미르치아 엘리아데의 『성과 속』 읽기

들어가며

1장 엘리아데와『성과 속』에 대하여

2장 『성과 속』의현상학적성격
1. 현상학의 문제의식
2. 현상학적 판단중지
3. 현상학적 태도변경
4. 현상학적 본질직관
5. 초월론적 현상학적 환원

3장 종교적 체험의 본질로서의 성현
1. 성과 속의 변증법
2. 일상적인 것에서 출현하는 성스러움의 사례

4장 성스러운 공간
1. 공간의 존재론적 단절
2. 차별화된 의미로 구조화되는 공간
3. 카오스와 코스모스
4. 세계 창조의 근원으로서의 세계의 축
5. 현대의 탈신성화된 공간

5장 성스러운 시간
1. 시간의 존재론적 단절
2. 마디와 리듬으로 구조화되는 시간
3. 세계 창조의 기원으로서의 원초적 시간
4. 신화의 재현과 모방으로서의 축제
5. 현대의 탈신성화된 시간

6장 성스러운 자연
1. 하늘
2. 땅
3. 물
4. 나무
5. 달과 해
6. 돌과 금
7. 우주적 신비의 완전성과 통일성

7장 성스러운 인간
1. 세계를 향해 열려 있는 실존
2. 소우주로서의 살아 있는 몸
3. 통과의례
4. 성년식
5. 결혼식
6. 장례식

8장 인간의 근원적 본성인종교성
1. 현대인의 삶에 드리운 종교성의 흔적
2. 엘리아데의 『성과 속』에 대한 비판적 문제 제기
3. 존재의 의미를 추구하는 한 인간은 본성상 ‘종교적 인간’이다

요약
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자료 출처

그렇다면 인류 문명의 파국을 초래한 그 잘못된 길은 무엇인가? 그것은 바로 모든 학문이 수학에 기초하여 자연과학의 방법을 따라야만 한다고 강제하는 자연주의(naturalism)다. 학문에 다양한 종류가 있는 것은, 각각의 학문이 탐구하는 사태가 다양하기 때문이다.

그저 자연물에 불과한 꽃에서 돌연 아름다움의 가치와 사랑의 의미가 출현하는 것처럼, 인간은 지극히 세속적인 삶에서 문득 성스러움을 체험할 때가 있다. 이것이 가능했던 것은 우리가 명료한 의식을 통해서든 암묵적인 무의식을 통해서든 ‘비종교적 태도’에서 ‘종교적 태도’로의 전환, 다시 말해 일상적인 ‘속의 관점’에서 종교적 가치를 추구하는 ‘성의 관점’으로 관점을 선회하는 현상학적 태도변경을 수행했기 때문이다.

이처럼 역사적·문화적·개인적 다양성에도 불구하고 인간의 모든 종교적 체험에는 일정한 형태를 띠고 반복적으로 드러나는 본질로서의 보편적 구조가 존재하는데, 그것은 바로 성과 속의 존재론적 구분이다. 성과 속의 대립은 인간의 삶에서 하나로 통일되어 있다.