사회적 존재의 존재론 1

1885년 4월 13일 헝가리 부다페스트의 유대계 은행가 집안에서 태어난 루카치는, 한 사람에게서 나온 것이라 믿기 어려울 정도로 다채로운 언어와 폭넓은 사유를 이 세상에 남겼다. 약관을 갓 넘은 나이에 집필하기 시작한 글들로 구성된 『영혼과 형식』으로 현대 실존주의의 원형을 제시한 그는, 몇 년 뒤 발표한 『소설의 이론』을 통해서는 형식과 역사의 내적 연관성을 중시하는 소설론 계보의 초석을 놓았다. 그가 혁명적 공산주의자로 삶의 양식과 세계관을 통째로 바꾼 뒤 본격적으로 매진한 마르크스주의 연구와 정치적 실천 경험이 바탕에 놓인 『역사와 계급의식』은, 그에게 “서구 마르크스주의의 창시자”라는 위명을 부여했다. 1920년대 말 헝가리 공산당 내 분파투쟁에서 패한 뒤 정치일선에서 물러난 그는, 이론적.비평적 작업을 통해 공산주의 운동에 복무하는 이데올로그로서의 삶을 살아나갔다. 1930~40년대에 그는 “위대한 리얼리즘”에 대한 요구로 수렴되는 문학담론과 『청년 헤겔』, 『이성의 파괴』 등의 집필을 통해 명시적으로는 파시즘 및 그것으로 귀결되는 서구의 비합리주의 전통에 맞서면서, 은밀하게는 진정한 마르크스주의적 요소를 스탈린주의적 왜곡으로부터 지키고자 했다. 1950년대 중반부터 루카치는 스탈린주의와의 근본적 단절과 마르크스주의의 르네상스를 기치로 내걸고 체계적이고 종합적인 이론적 작업에 들어갔다. 이에 따른 성과는 미학에서 『미적인 것의 고유성』과 『미학의 범주로서의 특수성』으로, 철학에서 『사회적 존재의 존재론을 위하여』와 『사회적 존재의 존재론을 위한 프롤레고메나』로 묶였다. 그리고 이러한 작업의 연장선상에서, 정치적 제안인 『사회주의와 민주화』와 문학비평인 『솔제니친』이 태어났다. 그의 “삶으로서의 사유”, “사유로서의 삶”은 1971년 6월 4일, 그의 죽음으로 대단원의 막을 내렸다.

1960년 충남 천안에서 태어나 연세대 철학과를 졸업했다. 같은 대학교 대학원에서 하이데거에 관한 연구로 석사학위(1987)와 박사학위(1997)를 받았다. 현재 군산대 역사철학부 철학전공 교수로 있으며, 2012년 『유식불교의 거울로 본 하이데거』로 제4회 대한철학회 운제철학상을 수상했다. 논문으로 「실유 대 실존: 토마스의 실유의 형이상학과 하이데거의 실존론적 존재론」, 「하이데거와 타인의 문제」, 「현대 기술과 도시적인 삶의 일상성: 영화 ‘중경삼림’이 보내는 두 가지 철학적 메시지」 등이 있으며, 저서로는 『유식불교의 거울로 본 하이데거』((도서출판 길, 2008) 등이 있다. 역서로는 『헤게모니와 혁명: 그람시의 정치이론과 문화이론』(월터 L. 아담슨, 학민사, 1986), 『서양철학사』(윌리엄 사하키안, 문예출판사, 1989), 『사유란 무엇인가』(마르틴 하이데거, 도서출판 길, 2005), 『HOW TO READ 하이데거』(마크 A. 래톨, 웅진지식하우스, 2008), 『사회적 존재의 존재론 1』(게오르그 루카치, 아카넷, 2016) 등이 있다.