달라이 라마의 불교 강의

추천사
저자 서문
서문
감사의 말씀
약어

1장 불교의 기원과 전파
부처님의 생애
불교 경전과 불교의 전파
빠알리 전승
중국의 불교
티베트의 불교
우리의 공통점과 다양성

2장 귀의삼보(歸依三寶)
삼보(三寶)의 존재
여래(如來)의 특성들
- 여섯 가지 불공유의 행동들[不共行]
- 여섯 가지 불공유의 인식
- 세 가지 불공유의 교화활동
- 세 가지 불공유의 고귀한 지혜
삼보(三寶) : 빠알리 전승
삼보 : 산스끄리뜨 전승
부처님의 깨달음, 반열반(般涅槃), 전지(全知)
‘귀의하는 것’과 ‘올바른 귀의를 유지하는 것’

3장 사제(四諦)의 열여섯 가지 속성
산스끄리뜨 전승
- 고제(苦諦)의 네 가지 속성
- 집제(集諦)의 네 가지 속성
- 멸제(滅諦)의 네 가지 속성
- 도제(道諦)의 네 가지 속성
빠알리 전승
- 고제(苦諦)의 네 가지 속성
- 집제(集諦)의 네 가지 속성
- 멸제(滅諦)의 네 가지 속성
- 도제(道諦)의 네 가지 속성

4장 계학(戒學)
윤리적 행동의 중요성
쁘라띠목샤 계율
왜 금욕해야 하나?
율장 학파들
승려 공동체[僧伽]의 가치
승려 생활의 목적을 완수하는 것
승려, 성직자, 재가자 스승
티베트의 승려와 사원
서양인 승려를 위한 과제들
여성의 구족계(具足戒)
승려들을 위한 조언
승려 규율의 즐거움
보살계와 밀교 계율

5장 정학(定學)
정(定)의 중요성
존재의 영역들과 마음의 영역들
빠알리 전승
다섯 가지 방해와 정(定)의 다섯 가지 요소들
4선정(四禪定, jh?na)
4무색정(四無色定)
여덟 가지 명상적 해탈
신통(神通)들
산스끄리뜨 전승
명상 자세와 명상 대상들
다섯 가지 과실(過失)과 여덟 가지 해결책
9주심(九住心)
지(止)와 더 높은 삼매들
중국 불교

6장 혜학(慧學) : 37조도품(三十七助道品)
4념처(四念處)
신념처(身念處)
수념처(受念處)
심념처(心念處)
법념처(法念處)
보살을 위한 4념처 수행
4정근(四正勤)
4신족(四神足)
5근(五根)과 5력(五力)
7각지(七覺支)
8정도(八正道)
37조도품의 관습적 본성과 궁극적 본성

7장 무아(無我)와 공성(空性)
빠알리 전승 : 자아(自我)와 온(蘊)들
중관학파 : 부정의 대상
일곱 가지 반박
6대(六大) 요소는 자아(自我)가 아니다
발생에 대한 네 가지 극단을 반박함
무아(無我)와 기만
공성(空性)
무엇이 업(業, karma)을 운반하는가?

8장 연기(緣起)
12연기(十二緣起)
연기의 진행
누가 윤회 속에 맴도는가?
12연기(十二緣起)에 대한 명상의 이익
산스끄리뜨 전승 : 의존의 차원들
인과적 의존
상호 의존
단지 의존적인 명칭
공성과 연기는 양립할 수 있다
빠알리 전승 : 용어, 개념, 관습

9장 지관합일(止觀合一)
빠알리 전승
산스끄리뜨 전승
중국 불교

10장 도(道)의 진행
빠알리 전승 : 청정과 지혜
산스끄리뜨 전승 : 5도(五道)와 10보살지(十菩薩地)
삼승(三乘)의 차이점
산스끄리뜨 전승 : 열반
빠알리 전승 : 열반

11장 4무량심(四無量心)
빠알리 전승
자애(慈愛)
연민[悲心]
기쁨[喜]
평정[捨]
4무량심과 관(觀)
가까운 적과 먼 적
산스끄리뜨 전승

12장 보리심(菩提心)
티베트 불교
평정
인(因)과 과(果)에 대한 일곱 가지 가르침
자신과 남들을 동등하게 생각하고 서로 바꾸는 것
이기심, 자신감, 자기중심적 태도, 아집(我執)
견해와 보리심을 통합시키는 것
중국 불교
사홍서원(四弘誓願)
염원하는 보리심과 참여하는 보리심
빠알리 전승 : 보리심과 보살들

13장 보살의 바라밀 수행
산스끄리뜨 전승
빠알리 전승 : 10바라밀
보시(布施) 바라밀
지계(持戒) 바라밀
인욕(忍辱) 바라밀
정진(精進) 바라밀
선정(禪定) 바라밀과 출리(出離) 바라밀
지혜 바라밀
확고한 결의 바라밀과 결의 바라밀
능숙한 방편과 힘과 고귀한 지혜 바라밀
진실됨 바라밀, 자애 바라밀, 평정 바라밀
제자들을 모으는 네 가지 방법

14장 깨달음의 가능성과 불성(佛性)
해탈은 가능한가?
빠알리 전승 : 광명심(光明心)
유식학파(唯識學派) : 불성
중관학파 : 불성
밀교승(密敎乘) : 불성
선(禪) : 불성, 보리심, 진여(眞如)
여래장(如來藏)에 대한 이해

15장 밀교(密敎, Tantra)
밀교의 신(神)들
금강승(金剛乘)에 들어가는 것
무상유가밀교의 탁월한 특색들

16장 결론

역자 후기
미주

빠알리 전승에 따르면, 무명은 진리에 대해서 알지 못하고 가려진 상태이다. 이러한 무명은 두 가지 방식으로 작용한다. 마음의 어둠인 무명은 현상의 진실한 본성을 감추고 가린다. 무명은 또한 허위의 모습이나 왜곡(vipall?sa, vapary?sa)들을 만들어낸다. 앞서 말한 고제에 대한 네 가지 왜곡된 생각들이 그것이다. 왜곡들은 세 단계로 작동한다. 첫째로, 우리는 사물을 부정확하게 지각한다. 이것에 근거해서, 우리는 사물에 대해서 잘못된 방식으로 생각한다. 이것이 우리의 경험을 부정확하게 이해하도록 만든다. 삼법인(三法印)을 이해하면 이런 왜곡들을 없애게 된다. 우리는 삼법인을 배우고, 곰곰이 생각함으로써 삼법인을 개념적으로 정확하게 이해하게 되고, 명상을 통해서 삼법인을 통찰하게 된다.
유가행파와 중관학파에 따르면, 무명은 단순히 알지 못하는 상태가 아니라, 사실과 다른 방식으로 사물들이 존재한다고 적극적으로 생각하는 잘못된 지식이다. 귀류논증파(歸謬論證派, Pr?sa?gika-M?dhyamika)에 따르면, 사람들과 현상들이 내재적으로 존재하거나 그 자체의 힘으로 존재하는 것이 아닌데도, 무명은 실상을 반대로 이해하고, 사물들이 그런 식으로 존재한다고 생각한다.

연기를 설명하고 이해하는 다양한 방식이 있다. 한 가지 설명에 따르면, (1) 만남을 통한 발생은 원인으로부터 발생하는 결과를 가리킨다. 이것이 인과적 의존이며, 무상(無常)한 사물에만 적용되며, 모든 불교 전통에 공통된다. (2) 의존해서 존재함은 모든 현상이 그 부분에 의존한다는 것을 보여준다. 이것은 영속적인 현상과 무상한 현상 모두에 적용된다. (3) 의존적 존재는 명칭의 기반과 그 존재에 대해서 생각하고 명칭을 붙이는 마음 등에 의존해서 단지 명칭이 붙여짐으로써 존재하는 모든 현상을 가리킨다.
연기에 대한 또 다른 설명에는 두 가지 차원이 있다. (1) 인과적 의존은 결과가 그 자체의 원인으로 인해서 발생한다는 것을 가리키며, (2) 의존적 명칭에는 두 가지 의견이 있다. (a) 상호 의존은 현상이 상호 관련해서 상정되었다는 것이며 (b) 단지 의존적인 명칭은, 단지 이름이나 단지 명칭으로서 존재하는 현상을 가리킨다. ‘단지 이름’은 사물이 그저 단어나 소리라는 의미가 아니다(그것은 명백히 사실이 아니다). 그것은 사물이 단지 명칭이 붙음으로써 존재한다는 의미이다.
이 두 가지 설명에서, 의존적 발생에서 ‘발생’은 원인과 조건으로 인한 발생에 한정되는 것이 아니라, 현상의 존재에 기여하는 다른 요소로 확장된다. 또한, 두 가지 설명에서, 전자의 차원의 연기는 전반적으로 후자의 차원보다 이해하기가 더 쉬우며, 후자를 이해하기 위한 기반의 역할을 한다. 두 번째 설명에 집중하면서, 이러한 차원의 연기에 대해서 더 깊이 살펴보자.

유식학파의 견해에 따르면, 우리의 감각 의식들에 나타나는, 겉보기에 외부의 대상들은 우리 마음속의 업의 잠재력으로 인해 발생한 것이다. 이 대상들이 우리 마음과 별개인 실체로서 존재하지 않지만, 무명으로 인해서 대상들은 그런 식으로 나타난다. 실제로는, 대상들이 나타나는 방식대로 존재하는 것이 아니기 때문에, 꿈속의 사물과 비슷하다.
좋고 나쁜 경험들이 모두 우리의 심상속 안에 잠재된 것들로 인해 일어나는 업(業)의 모습이라고 생각하면, 우리가 중생들과 환경을 바라보는 견고함이 느슨해진다. 이런 관점에서 보면, 친구들, 적들, 낯선 사람들은 단지 업(業)의 모습이며, 그들에 대해서 집착과 분노와 무관심을 갖는 것은 잘못된 판단이다. 마찬가지로, 매력적인 대상과 매력이 없는 대상, 칭찬과 비난, 명성과 악명, 부와 빈곤은 잠재력의 활성화로 인해서 단순하게 마음에 나타난다. 그러한 것들이 마음에 나타난 것과 별개로 존재하는 외부의 존재는 없다. 따라서 어떤 사물에는 매달리고, 다른 사물에는 혐오감을 갖는 것은 의미가 없다.
중관학파의 견해에 따르면, 아무것도 자체적으로 존재하지 않는다. 모든 것은 마음에 의해서 명명된 것으로서만 존재한다. 자기와 남들은 이름표에 의존해서 존재한다. 내재적으로 존재하는 ‘나’나 ‘남들’은 없고, 내재적으로 존재하는 고통이나 행복은 없다. 이 모든 것이 상호의존적으로 존재하고, 따라서 그것들 자신의 내재적 본성[自性]이 없다고 고찰하면, 고통에 대한 두려움과 우리 자신의 행복에 매달리는 집착이 완화된다. 이렇게 해서, 보살행(菩薩行)을 수행하는 우리 마음은 더 용감해지고 즐거워진다.