예교주의

한국어판 서문
감사의 말
명·청대 황제의 연호와 묘호

머리말
01 연구의 목적과 범위
02 신사층 문화의 개혁
03 사회적 보수주의와 경학
04 예교주의, 순수주의, 신사
05 유교, 예, 신분
06 예의 상징적, 실천적 영역
07 가치의 소통: 예교주의와 교훈주의

1. 유가 질서의 위기와 교훈주의적 반응
01 경제적 팽창과 식자층의 변모
- 상업화와 신사계층의 특권남용
- 유가적 사회윤리의 붕괴
02 교훈주의, 혼합주의, 대중영합주의
- 지식계층의 팽창과 혼합주의 운동
- 대중영합주의와 혼합주의: 왕양명의 유산
03 명말 혼합주의의 다양성
- 거사불교와 ‘공과격’
- 대중적 유교와 임조은의 혼합주의 종교
- 태주학파: 대중영합주의, 영웅주의, 혼합주의
- 이지와 혼합주의의 우상파괴적 변환
04 예교주의와 명말 신유학 윤리의 부활
- 혼합주의와 불교에 대한 동림당파의 비판
- 혼합주의에서 순수주의로
- 본체론적 논의에서 도덕적 실천으로
- ‘기’ 본체론과 장재의 재발견
- 예의 실천과 도덕적 수양
- 경전 속의 예에 대한 탐구와 경학

2. 강희연간의 예교주의 윤리와 문헌 순수주의
01 예교주의, 문화주의, 만주족의 정복
02 예교주의와 도덕적 수양
03 장재와 예교주의 윤리학
04 정주학의 정통성에 대한 새로운 해석과 예교주의
05 경전과 예
06 문헌 순수주의, 신유학적 의고주의에 대한 비판
- 진확과 반평격
- 문헌상의 불순함에 대한 숙청
- 문헌 순수주의의 모순
07 신유학의 예와 윤리에 대한 순수주의자의 비판: 안원과 이공
- 안원: 순수주의와 예의 실천
- 이공: 예의 실천에서 경학으로

3. 종족의 담론: 신사, 지역사회, 국가
01 지역의 질서: ‘라이투르기’에 의존한 통치와 신사층의 지배
02 명말 신사층의 활동과 지역 질서
03 종족과 신사
04 명말의 혈연조직 활동
05 청초의 담론에 나타난 종족과 국가
06 사회질서에 대한 고염무의 지역주의적 접근
07 종법, 조상 숭배, 종족
08 종족: 유가적 가치를 증진하는 제도
09 육세의와 종족의 예식
10 청초의 종족 형성

4. 청초의 학술에 나타난 제사와 종족
01 정이와 종족 조직에 대한 두 가지 접근법
- 사대봉사
- 시조 숭배: 근대 종족의 의례적 기초
02 허형과 ‘시천조’
03 공식적 유형과 사적 관행
04 시조제사에 대한 공식적 승인
05 조묘의 두 가지 형태
06 청초의 제사 논쟁
07 『가례』에 대한 도전
08 『가례』의 유형에 대한 만사대의 옹호
09 ‘사대봉사’의 체제
10 모기령의 비판
11 종법제도에 대한 다른 비판자들
12 신사의 지위와 종법
13 예교논쟁과 경전의 연구

5. 청초의 의례와 경전
01 18세기 중반 이전의 예학
- 예학에 대한 시사적 접근
- 송·원대의 학술과 절충주의
- 주희와 예학
02 ‘체’와 ‘협’에 관한 논쟁
- 신유학의 유산과 청대의 논쟁
- 종법제도와 ‘체’의 의미
03 역사적 경험론의 성장
04 경학에서 나타난 절충주의
05 의례에 관한 공식적인 편찬사업
06 예학의 새로운 경향

6. 언어적 순수주의와 한학운동의 해석학
01 송·명대 의례의 문화적 상징성 쇠퇴
02 문헌 회의론의 쇠락
03 한학운동의 해석학적 원칙
- 경전: 도덕적 진리의 기초
- 도덕성: 제도화된 행동
- 제도사와 도덕적 지식의 탐구
- 상고 중국어의 음운학과 한대 주석
04 예학과 경학
05 『춘추』와 주대의 제도사
06 정현과 예학
07 이단반대와 소학

7. 예교주의 윤리와 한학운동
01 대진: 맹자와 ‘지례’(知禮)
02 능정감: 순자와 예교주의 윤리
03 완원: 증자와 소학

8. 예교주의와 신사층의 문화: 여성과 종족
01 왕중: 소학의 사회비판정신
02 여성의 순결 숭배
03 여성의 순결 숭배와 학자
04 종족과 과부의 정절
05 신사층과 종족의 확립
06 고증학자의 종족 확립 참여
07 신사층과 종족의 지도력
08 종족과 사회질서
09 종족: 경세와 ‘라이투르기’에 의존한 통치

결론
01 재정립된 유교
02 유가 지식인과 제국
03 신사층과 일반 백성
04 신사층 문화의 개혁과 유가 예교주의
05 비교적 관점에서 본 청대의 의고주의

주석
참고문헌
옮긴이의 말
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이 책은 총 8장으로 구성되어 있다. 1장은 명말의 절박한 사회적 위기감에서 다양한 사회적·사상적 반응의 하나로 나타난 예교주의 윤리의 출현을 다루고 있다. 2장은 17세기 중반, 의례가 역동적이고 문화적인 상징성을 띠게 되는 과정에서, 만주족의 중국 정복이 어떻게 예교주의자들의 움직임을 부추겼는지를 설명한다. 문화적 순수성과 그것을 의례상으로 표현하는 것에 관한 관심은 정주학 전통에 속한 의례와 경학을 다시 회복하게 하고, 왕양명의 학설과 급진적인 그의 추종자들을 이단으로 거부하는 결과를 낳았다. 그러나 안원(顔元)과 이공(李?)으로 대표되는, 더욱 급진적인 성향의 순수주의 일파가 형성되고 있었다. 그들은 유가의 가르침을 설명하면서 정주학 전통을 이단에 불과하다고 비판했다. 3, 4장은 청초의 학자들이 조상 숭배에 관한 정이(程?)와 주희의 해석학적 유산을 어떻게 이해하게 되었는지 검토하고, 또 종족제를 확립하려고 한 신사층에게 예학(禮學)과 경학이 얼마나 중요하게 되었는지를 살펴본다. 5장은 경전에 나타난 두 가지 주요한 의례에 관한 논쟁이 어떻게 청대 혈연조직의 담론과 실천에서 중요하게 되었는지를 설명한다. 또 5장에서는 예학에 관한 공식적·비공식적 편찬사업들을 검토함으로써, 한학운동(漢學運動)이라고 표현할 수 있는 다양한 사상적 입장의 시초를 보여준다. 6장에서는 언어학적 순수주의 및 그것의 강렬한 반(反) 이단적 입장 사이의 관계와 더불어, ‘경학 연구’와 ‘경학연구의 예교적 의제’ 사이의 관련성을 강조함으로써 한학운동의 해석학적 원리를 검토한다. 7장은 대진(戴震), 능정감(凌廷堪), 완원(阮元)의 사상에 나타난 그들의 예교주의 윤리에 초점을 맞춘다. 8장은 예학이 과부의 정절숭배 및 조상 숭배에 관한 유교적 가치와 윤리에 어떻게 도전했으며, 또 그 가치와 윤리를 어떻게 강화할 수 있었는지를 보여준다.

사실상 18세기 고증학의 주요한 성취는 경전의 위작 부분을 폭로하는 것보다, 송대 신유학자들이 경전에 추가한 이단적 사상과 내용을 제거하는 것에 있었다. 안원과 이공의 신유학 비판에 대한 간략한 논의는, 순수주의가 어떻게 방법론적 운동이자 윤리학의 체계로서 ‘고증학’과 연결되었는지를 보여줄 것이다. 안원과 이공의 윤리적인 사고는 대진(戴震, 1724~1777)과 능정감(凌廷堪, 1757~1809)의 등장을 예고했다. 대진과 능정감은 한학운동에서 가장 중요한 윤리 사상가였다.

청의 정복 이후 학자들은 정치적 균형에 대한 고려와는 다른 이유로, 적절한 예식과 어울리는 종족 조직에도 강한 관심을 표명했다. 앞 장에서 언급한 것처럼, 만주족에게 정복당한 이후 의례는 특별한 중요성이 있었다. 불운한 왕조에 충성을 맹세하고 스스로 유민(遺民)이 됨으로써 편안함을 거부한 학자들에게 경전의 예에 관한 연구 및 그 예를 실천하려는 시도는 은둔생활을 하거나 이민족 정복자의 신하가 되는 것이 아닌, 제3의 대안이 되었다. 이 일은 그들에게 ‘오랑캐’ 정권에 최소한의 비난을 할 수 있는 수단이자, 삶의 목적이 되었다. 한족 학자들은 적절한 예에 관한 연구와 실천에 전념함으로써 의식적으로 자신을 이민족 정복자로부터 분리하고 있었다. 그들은 정치 무대에서 만주족을 통제할 수 없었다. 그러나 여전히 한족으로 살 수 있었으며, 문화적으로 열등한 ‘오랑캐’에 대한 경멸감을 표명할 수 있었다. 군사적 실패는 문화적 우월감으로 보완되었다. 1660년대부터 대중을 구제하려는 노력은 한족의 의례와 문화를 총체적으로 보호하고 찬미하는 방향으로 전환되었다.