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일본은 왜 일본인가

일본은 왜 일본인가

(국호의 유래와 역사)

고노시 다카미쓰 (지은이), 배관문, 김병숙, 이미령 (옮긴이)
모시는사람들
13,000원

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일본은 왜 일본인가
eBook 미리보기

책 정보

· 제목 : 일본은 왜 일본인가 (국호의 유래와 역사)
· 분류 : 국내도서 > 역사 > 일본사 > 일본사 일반
· ISBN : 9791188765393
· 쪽수 : 256쪽
· 출판일 : 2019-04-20

책 소개

모들아카데미 7권. 중화적 세계질서에서 동이의 끝에 위치한 일본이 어떤 식으로 ‘일본’이라는 이름에 새로운 가치를 부여하고 설명하려 했는지, 그리고 그에 깃든 일본인들의 속내를 알 수 있는 책이다.

목차

제1장 ‘일본’의 등장
1. ‘왜’에서 ‘일본’으로 2. ‘일본천황’과 ‘일본’

제2장 고대 제국에서의 ‘일본’
1. 『일본서기』에 나타난 ‘일본’ 2. ‘일본’이 등장하지 않는 『고사기』
3. ‘일본’의 유래

제3장 고대 중국에서의 ‘왜’와 ‘일본’
1. ‘왜’의 의미 2. 고대 중국에서의 ‘일본’
3. 고대 중국의 세계상과 ‘일본’

제4장 『일본서기』 강서 속 ‘일본’
1. 『일본서기』 강서와 「일본서기사기」 2. 강서 속 ‘일본’론
3. ‘해 뜨는 곳의 천자’

제5장 ‘일본’과 ‘야마토’

제6장 ‘일본’의 변주

1. 『석일본기』의 입장 2. 일신의 나라 ‘일본’
3. 대일여래의 본국 ‘대일+본국’

제7장 ‘동해희씨국’
1. 그 밖의 다양한 명칭 2. ‘동해희씨국’: 「야마태시」 해석을 둘러싸고
3. ‘동남대해중’에서 ‘동해중’으로

제8장 근대의 ‘일본’
1. 노리나가를 둘러싸고 2. 근대 국가와 ‘일본’
3. 국정교과서 속 ‘일본’

맺음말

저자소개

고노시 다카미쓰 (지은이)    정보 더보기
도쿄대학 명예교수. 대표 저서로 『고사기의 달성: 그 논리와 방법』, 『고사기의 세계관』,『가키노모토노 히토마로 연구: 고대 와카 문학의 성립』, 『고대 천황신화론』, 『고사기와 일본서기: ‘천황신화’의 역사』, 『한자 텍스트로서의 고사기』, 『복수의 ‘고대’』, 『변주되는 일본서기』, 『모토오리 노리나가 고사기전을 읽다』 1~4, 『만엽집을 어떻게 읽을까: ‘노래’의 발견과 한자세계』 등이 있다.
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김병숙 (옮긴이)    정보 더보기
한국외국어대학교 문학박사. 한국외국어대학교 일본어대학 강사. 저서 『源氏物語の感覺表\現硏究』 공저 『키워드로 읽는 겐지 이야기』 논문 「『겐지 모노가타리』 세계의 루머와 모노가타리」 논문 「『겐지 모노가타리』에 나타난 색채감각 고찰」
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이미령 (지은이)    정보 더보기
한국외국어대학교 문학박사. 한국외국어대학교 일본어대학 강사. 저서 『겐지 모노가타리 불교적 세계관 연구』 공저 『공간으로 읽는 일본 고전문학』 논문 「石山寺를 둘러싼 서사구조의 변모」 논문 「『겐지 모노가타리』의 현대적 변용 양상 고찰」
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배관문 (옮긴이)    정보 더보기
한국외국어대학교 일본어과 졸업, 도쿄대학 대학원 종합문화연구과(비교문학비교문화 코스) 학술박사, 사단법인 한국종교문화연구소 연구원이며, 한림대학교 생사학연구소 HK연구교수를 거쳐 현재 고려대학교 민족문화연구원 연구교수로 재직 중이다. 전공은 일본사상사, 특히 에도 시대 국학사상을 중심으로 일본 역사와 문화의 기원에 관한 논의를 주로 연구하고 있다. 대표 논저로는 『宣長はどのような日本を想像したか: 『古事記傳』の「皇國」』(笠間書院, 2017), 공저로 『동아시아의 문화표상Ⅰ, Ⅱ』(민속원, 2015?2017), 『죽음의 풍경을 그리다: 한국적 생사학을 위하여』(모시는사람들, 2015), 『동아시아 고전학과 한자세계』(소명, 2016) 등이 있다. 역서로는 『일본인의 사생관을 읽다』(청년사, 2015), 공역으로 『좋은 죽음』(청년사, 2015), 『모노노아와레: 일본적 미학 이론의 탄생』(모시는사람들, 2016) 등이 있다.
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책속에서

‘일본’의 등장은 ‘일본천황’으로 시작
‘일본’은 ‘일본천황’이라는 형태로 의미를 갖는 것이다. ‘천황’이라는 명칭 자체는 ‘일본천황’으로 성립한 것이 아니다. 덴무 천황 때 이미 ‘천황’이라는 말은 존재했다는 사실이 아스카이케 유적 출토 목간에 의해 증명되었다. 하지만 ‘일본’의 경우는 ‘일본천황’의 형태로 비로소 성립한 것이 아닌가. 그것을 국호라 해도 틀린 것은 아니지만, 국토의 명칭과는 차원이 다른 것으로 이해된다. … 『일본서기』라는 서명을 생각해보면, 그것은 중국의 정사인 『한서』, 『후한서』, 『진서』 등을 모방한 것이다. 중국의 사서가 왕조 이름을 앞에 붙였다는 사실을 몰랐을 리 없다. 그러한 명명 방법에서도 ‘일본’이 왕조 이름이었다는 것을 알 수 있다. 왕조 이름으로서의 ‘일본’이 중국과의 관계에서도 ‘일본’이라 칭함으로써, ‘왜’가 세운 왕조 이름을 대신하는 것이자, 중국을 중심으로 하는 동아시아 세계 속 국명도 된 것이다.


동이의 해 뜨는 땅 ‘일본’
고대 중국의 세계관에서 동이의 세계, 동쪽 끝 해가 돋는 땅을 가리키는 말로 ‘일역(日域)’·‘일하(日下)’와 더불어 ‘일본’이 있었다고 생각하는 것도 충분히 납득할 수 있다. ‘본(本)’은 원래 나무뿌리를 가리킨다. “태양은 부상에서 솟는다. 즉 이 땅은 자연히 일하이다. 고로 이름하여 일본이라 한다”라고 『일본서기찬소』가 ‘부상(扶桑)’과 관련지어 풀이한 대로, ‘일본’은 해가 솟는 나무 ‘부상’ 아래에 있는 땅이라고 해석된다. 그것은 중화적 세계상 속에 별 문제없이 받아들여진다. 『구당서』가 “일변(日邊), 해 뜨는 저편에 있음을 이유로 일본으로 명명한다”고 한 것은 그러한 수용 방식을 나타낸 것이라 할 수 있다.


‘해 뜨는 곳의 천자’는 불경에서 나온 표현
불경에는 중화적 세계상과 다른 세계상이 있었음을 알아야 한다. 중화적 세계상이란 앞에서 살펴보았듯, 세계는 중국을 중심으로 성립되었으며 주변에 그 문화의 영향을 받지 않은 미개한 종족이 있다는 것이다. 동쪽에 있으면 ‘이(夷)’라 불렀고(동이), 왜도 그에 포함되었다. 불경은 그러한 가치관과 동떨어진 세계상을 갖는다. 경전이 설하는 세계는 천축(인도)과 진단(중국)도 같은 첨부주(膽部州) 안에 존재하며, 각각 등가의 세계이다. 그 안에 동방의 ‘해 뜨는 곳’, 서방의 ‘해 지는 곳’이다. 불경의 표현이 중화적 세계에서 말하는 ‘동이’와는 다른 것으로 선택되었다고 생각해도 무방하리라.


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