하이데거의 존재와 시간 강독

서문

서론 존재의 의미에 대한 물음의 설명
1장 존재물음의 필요성, 구조 및 우위
2장 존재물음을 수행할 때의 두 과제: 탐구의 방법과 그 구도

1부 현존재를 시간성으로 해석하고, 시간을 존재에 대한 물음의 초월론적 지평으로서 해명함
1편 현존재의 예비적 기초분석
1장 현존재의 예비적 분석이라는 과제의 전개
2장 현존재의 근본 틀로서의 세계-내-존재 일반
3장 세계의 세계성
A. 주위세계성과 세계성 일반의 분석
B. 세계성의 분석을 데카르트의 세계 해석과 대조함
C. 주위세계성의 주위성과 현존재의 <공간성>
4장 공동존재와 자기 존재로서의 세계-내-존재: ‘세상 사람’
5장 내-존재 자체
A. ‘현’(現, Da)의 실존론적 구성
B. ‘현’의 일상적 존재와 현존재의 퇴락
6장 현존재의 존재로서의 마음씀

2편 현존재와 시간성
1장 현존재의 가능한 전체 존재와 죽음을 향한 존재
2장 본래적 존재가능의 현존재적 증언과 결의성
3장 현존재가 본래적으로 전체로서 존재할 수 있음과 마음씀의 존재론적 의미로서의 시간성
4장 시간성과 일상성
5장 시간성과 역사성
6장 시간성과 통속적 시간 개념의 근원으로서의 시간 내부성

찾아보기

현존재는 그가 몰입해 있는 ‘세계’에 퇴락해서 그 ‘세계’에 비추어 자신을 해석하는 경향이 있을 뿐 아니라 이와 함께 다소간 명시적으로 전승되어 온 전통으로도 퇴락해 있다. 이러한 전통은 현존재가 진정으로 자신을 이해하고 물음을 제기하는 것을 방해한다. 이러한 사실은 존재물음에도 해당된다. 전승되어 온 범주들과 개념들은 부분적으로는 진정한 것들도 있지만, 전통은 전래되어 온 것을 자명한 것으로 받아들이기 때문에 그러한 범주들과 개념들이 비롯된 근원적 원천에 다가가는 통로를 막아버린다.

그런데 하이데거는 데카르트가 수학적으로 인식되는 항존적으로 눈앞에 존재하는 것만을 본래적으로 존재하는 것으로 보게 된 것은 존재를 항존적인 존재로 보는 선입견에 사로잡혀 있었기 때문이라고 말한다. 다시 말해서 데카르트의 존재론은 수학적인 인식에 의존하는 것이 아니라 존재를 ‘지속적인 눈앞의 존재’와 동일시하는 존재의 이념에 의존하고 있다는 것이다. 물론 이러한 존재의 이념은 데카르트뿐 아니라 서양의 전통철학 전체를 규정한 것이다.

우리는 앞에서 현존재의 개시성에는 본질적으로 ‘말’이 속해 있다는 것을 보았다. 우리는 존재자의 진리를 발견했을 경우 그것을 일정한 명제적 진술에 담아서 다른 사람들에게 전달한다. 이렇게 언표된 것은 일종의 도구적 존재자처럼 사람들 사이에서 전달된다. 물론 남의 명제적 진술을 들을 경우에도 현존재는 문제되고 있는 존재자 자체를 지향한다. 그러나 이때 현존재는 명제적 진술에 담긴 진리를 그 스스로 발견하고 확인하는 일을 하지 않아도 된다. 현존재는 우선 대부분의 경우는 존재자의 진리를 자기 스스로 발견함으로써 확보하는 것이 아니라, 사람들이 이야기하는 것을 들음으로써 알게 되는 것이다.