조상의 눈 아래에서

지도와 그림 목록
머리말

서론: 친족, 신분, 지역성

1부| 한국사회의 토대
서언

1장 신라와 고려의 토착적 출계집단
신라의 토착적 출계집단 ｜고려 초 건국 엘리트층의 형성 ｜과거제도: 중앙집권화의 도구 ｜고려 전기의 저명한 출계집단들 ｜고려 전기 귀족층의 성격 ｜고려 후기의 엘리트 출계집단: 불확실한 시대에 살아남기 ｜고려 후기 엘리트의 면면

2장 정체성의 위기: 새 왕조의 모험
실패한 개혁 노력: 변화의 적 ｜권문: 고려 후기의 악당 ｜신유학자: 국가 부흥의 이론적 선도자 ｜조선 초기의 출계집단 ｜세족 엘리트층에게 다시 힘을 실어준 새로운 관료적 질서 ｜권력경쟁: 귀족의 과두정치 대 왕의 독재

3장 신유학의 도전
신유학에 대한 양면적 접근 ｜과거제 개혁과 경연 ｜도학 이상주의의 발전 ｜사림의 부상 ｜한국 ‘도통’의 구성

2부| 지방의 재구성
서언

4장 지방의 재점령: 재지 엘리트 출계집단의 형성
지역적 배경 ｜초기 엘리트의 형성: 안동과 남원의 토착 출계집단 ｜이주와 초창기의 선구적 정착자들 ｜공동체의 강화를 통한 지역의 안정화

5장 조선 중기 재지 엘리트 세력의 공고화: 사회적 차원
안동의 재지 엘리트 ｜남원의 재지 엘리트 ｜적절한 혼인망의 구축 ｜엘리트와 서자

6장 조선 중기 재지 엘리트 세력의 공고화: 경제적 차원
경제적 기반의 확립 ｜노비: 도처에 편재한 사족 엘리트의 ‘수족’ ｜공동체적 노력을 통한 안동의 지역적 발전 ｜시대별 경제적 전략: 유산의 관리 ｜안동과 남원의 토지와 노비: 비교

3부| 유학: 학문과 실천
서언

7장 유학자로서의 사족 엘리트
안동의 초창기 사림 ｜전라도의 초창기 유학 ｜안동의 관학과 사학 ｜퇴계의 제자가 된 사족의 자손 ｜학문과 과거: 유생들의 딜레마 ｜처사: 초야의 유학자 ｜경상도 남부의 처사: 남명 조식 ｜안동 최초의 서원 설립 ｜퇴계의 지적 유산 전승을 둘러싼 갈등

8장 의례적 실천과 재지 종족의 초기 형성
관습적인 상례와 제례 ｜주희의 의례 개념에 대한 한국적 이해 ｜종법의 초기 신봉자들 ｜오래된 종교적 관행과의 경합 ｜개혁된 의례: 엘리트 문화의 발현 ｜묘제집단의 개혁 ｜조상묘의 재발견과 묘지의 재배열 ｜정체성과 초기의 족보 기록 방식 ｜의례의 혁신과 사회적 변화

9장 공동체의 계층화와 지역사회의 지도력
공동체적 관계의 실천: 동계 ｜엘리트 신분의 각인: 향안 ｜안동의 향안 ｜지배의 규범: 향규 ｜유향소 ｜유향소 대 국가 ｜공동체의 방위: 임진왜란 ｜안동의 전후 복구 ｜전후의 개조: 새로운 향안과 향규 ｜도덕의 회복: 향약의 개정 ｜남원의 전쟁피해 ｜17세기의 문턱에 선 재지 사족

4부| 분열과 결속
서언

10장 중앙과 지방: 이해의 상충
중앙과 지방 사이의 점증하는 격차 ｜안동의 사례 ｜남원의 사례 ｜지방에서의 정치적 대결 ｜안동의 사례 ｜남원의 사례 ｜국가의 향촌 침투

11장 종족제도의 성숙: 정체성과 지역성
승중자의 입지 강화 ｜조상을 모시는 삶 ｜특이한 의례적 관행 ｜유교적 원리에 도전한 서자 ｜부계제의 안전장치: 친족 결사체로서의 문중 ｜성숙한 재지 종족조직 ｜지방화와 동성마을의 발달 ｜정체성과 출계의 역사 ｜정체성의 상실과 회복: 드문 이야기 ｜존경의 표지: 친족의 통합요인

12장 학문과 정치: 정통성을 둘러싼 경쟁
퇴계 사후의 지적 재편 ｜사족의 보루: 안동의 서원들 ｜붕당의 이해에 매몰된 유교의 도 ｜붕당의 갈등과 딜레마 ｜전라도의 사례 ｜영남 내부의 불화와 세력경쟁 ｜안동과 1728년 이인좌의 난 ｜영조 치하의 영남: 깨어진 화해의 희망 ｜노론 침투 압력하의 영남 남인 ｜18세기 후반의 영남

5부| 변화하는 세상에서 살아남기
서언

13장 안정 속의 변화: 사족 신분의 유지
신분 유지를 위한 농업책 ｜농촌공동체 생활의 에토스 ｜선비의 ‘경제적 형편’ ｜분쟁의 대상이 된 위토와 묘소 ｜엘리트의 우위를 과시하기 위한 모임 ｜조상에게 바치는 기념물: 사우 건립과 문집 편찬 ｜신분의 배타성: 족보의 차원 ｜사족의 계층분화와 경쟁

14장 사족 우위의 종말?
안팎으로부터의 도전 ｜구세력 대 신세력: 당파적 동기로 인한 갈등 ｜압력집단으로 부상한 서얼 ｜사족의 보루에 침투한 서자 ｜전국적인 서자운동 ｜안동과 남원에서 재부상한 향리 ｜“통제 불능의 하급자들” ｜전통적 사회신분제의 종말

결론

부록 A: 문서자료
부록 B: 안동과 남원의 주요 출계집단의 세계도
주
참고자료
감사의 말
찾아보기: 본관별로 나열된 인명 | 기타 출계집단 | 인명, 지명, 용어

‘권’은 주로 ‘강력한’으로 번역 되지만, ‘상황을 저울질’하거나 ‘사태의 긴박성을 판단’한다는 뜻도 지니고 있으므로, ‘기회주의적’이라는 의미를 띨 수도 있다. 이 해석이 옳다면, 권문은 ‘강력한 가문’보다는 ‘기회주의적 가문’을 나타낸다. 물론 권문이라는 용어에는 ‘권력’이라는 의미가 내포되어 있지만 말이다. 따라서 권문은 과거제의 틀 밖에서 왕의 은총을 입어 권세를 잡은 다음 협잡과 뇌물로 높은 자리까지 올라가 불법적으로 부를 축적하고 평민을 괴롭힌 사람들, 요컨대 부도덕한 행위로 전통적인 사회정치적·경제적 질서를 위협한 사람들을 지칭했다.
통상적인 역사서는 대개 권문과 세족을 하나의 단어, 즉 권문세족으로 뭉뚱그려 ‘오랫동안 권세를 누리면서 타락한 고려 후기의 기성 정치세력’을 가리키는 데 사용했지만, 최근에 박용운은 그 두 용어가 당대의 문헌에서 합성어로 쓰인 적이 없고, 사실은 상이하게 구성된 두 집단, 즉 ‘기회주의적 가문’(권문)과 지체 높은 세습 엘리트층(세족)에 별도로 적용되었다는 사실을 설득력 있게 보여준 바 있다. 이 통찰은 고려 후기의 권력구도에 대한 근본적인 재평가의 가능성을 열어주었다. 2장을 보면 알 수 있듯이 세족과 권문 사이의 경계선은 결코 절대적인 것이 아니었지만, 두 용어에 대한 새로운 해석에 따르면 1300년대 초반에 두 집단의 권력관계가 사상 최초로 역전되었음이 분명하게 드러난다.

주인과 노비의 관계는 종종 군신관계에 비유되었다. 이는 상호의존성을 암시함으로써 지배와 종속의 가혹한 현실을 은폐하는 방법이었다. “자신의 몸을 돌보지 않고 [주인에게] 충성을 바치는 것은 노비의 본분이고, 그 공로에 보답하는 것은 주인의 권한이다.” 그럼에도 주인이 노비의 신체, 노동, 재산, 자손까지 완벽하게 통제했다는 사실은 그 관계의 극심한 불평등을 웅변으로 말해준다. 주인과 노비의 관계는 긴장과 적대감으로 가득 찬 것이었다. 유학자의 인도적 양심에 위배되는 상황에 날마다 직면했던 일부 엘리트 노비주는 엄격함과 인자함을 적절히 안배하여 노비들을 다루는 방침을 마련했다.
노비의 관리는 당대의 수많은 ‘가훈’에서 중요하게 다루어졌다. 예컨대 본인이 노비주였던 이퇴계는 아들 준에게 권위만 내세우지 말고 자애심을 갖고 노비를 다루라고 충고했다. 그는 할아버지로부터 노비들이 원한을 품지 않게 하라고, 또 “무지한 여자노비를 관대한 마음으로” 대하라고 배웠다고 회상했다. 그러면서 그들에게 휴식할 시간을 주고, 그들이 자발적으로 규율에 따르게 하라고 준에게 타일렀다. 하지만 “비협조적이고 방자한” 노비들이 가문을 망칠 수도 있다고 우려하면서, 소심하거나 우유부단한 태도를 보임으로써 그들의 불복종을 부추기지 말라고 훈계했다. 그는 노비란 천성적으로 완고하고 태만하므로 엄격하게 감독하지 않으면 씨를 뿌리고 잡초를 뽑고 비료를 주는 적기를 놓칠 것이라고 생각했다. 그리고 게으른 노비 한 명을 골라 매질하면 다른 노비들에게 좋은 본보기가 된다고, 또 아프다는 핑계로 일을 하지 않으려는 것은 용납하지 말아야 한다고 조언했다. 나아가 노비들이 수령의 관아에 자주 출입하고 소문을 퍼뜨리고 서로 싸움질하는 것도 막아야 한다고 했다. 분명히 퇴계는 노비들을 단호하면서도 관대하게 통제하고자 했다.

출계집단이 한국사의 주요 동인이었다는 명제는 저명한 사대부 양성지梁誠之(1415~1482)가 15세기 중엽에 올린 상소문에서 전례를 찾을 수 있다.