남겨진 시간

제1일 파우로스 두로스 크리스투 예수 바울로, 종=노예, 구세주 예수

야콥 타우베스를 추모하며 | 바울로의 언어 | 방법
10개의 언어 | 파우로스 | 우화의 능숙한 사용법에 관하여
종=노예 | 탈무드와 로마법전 | 그리스도 예수 | 고유명

제2일 크레토스(소명받다)

베르프(소명=직업) | 소명과 기각·46 | 크레시스(사용)
크레시스(소명)와 크랏세(계급) | 마치∼처럼(As If) | 임포텐셜(Impotential)
요청 | 잊을 수 없는 것 | 우화와 하느님 나라

제3일 아포리스메노스(분리되다)

바리사이파 | 분할된 백성 | 아펠레스의 절단
남겨진 자들 | 전체와 부분

제4일 아포스토로스(사도)

예언자 | 묵시록적 | 조작시간 | 카이로스와 크로노스
파루시아 | 천년왕국 | 튜포스 | 총괄(Recapitulation)
기억과 구제 | 시와 압운

제5일 에이스 에우아게리온 테우Ⅰ－신의 복음을 위해서

에이스 | 에우아게리온 | 프레로포리아 | 율법
아브라함과 모세 | 카타르게인 | 아스테네이아 | 지양
영도(Degree Zero) | 예외상태 | 아노미아의 비밀
반그리스도(Antichrist)

제6일 에이스 에우아게리온 테우Ⅱ－신의 복음을 위해서

선서 | 데디티오 인 피뎀 | 계약 | 무상(無償)
두 개의 계약 | 증여와 은혜 | 분할된 신앙
∼에 대한 믿음 | 명사구 | 신앙의 언어 | 행위수행적
신앙의 행위수행적인 것들 | 언어의 근접성

경계 또는 토르나다

인용 | 이미지 | 지금의 때

- 부록 : 바울로 편지의 행간번역
- 옮긴이 후기 및 해설 : 아감벤의 경계적 사고와 잔여의 시간
- 참고문헌
- 인명색인

메시아로부터 등을 돌리는 것이 그렇게 용이한 일은 아니다. 하지만 메시아를 계속 우리의 목전에 두는 것 역시 결코 쉽지만은 않은 것이다. 바울로의 메시지를 이해할 수 있는 가능성이 있다면, 그것은 바로 시간의 경험과 전면적으로 일치해야 하며, 이러한 경험이 없다면 결국 그것은 사문에 그치고 말 것이다. 따라서 바울로에게 이러한 메사아적 켄텍스트를 되돌려 주는 작업은 그가 규정하는 ‘지금 이 시간’이라는 시간의 의미와 내적형식을 우리가 우선적으로 이해하려는 시도라고 할 수 있다. -12쪽

바울로는 왜 스스로를 예언자가 아닌 사도로서 정의하고 있는가? 바울로는 이 차이에 대하여 예레미야의 말을 인용하여 수정을 가하고 있다. “하느님께서는 내가 나기 전에 이미 은총으로 나를 ‘예언자로’ 택하셔서 불러주셨고”라고 고백한 예레미아의 말을 “나는 사도직을 사람에게서나, 사람을 통해서 받은 것이 아니라 예수 그리스도와 그분을 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 하느님 아버지께로부터 받았습니다”라고 자신을 정의한 바울로는 ‘예언자’를 소거하고, 단지 ‘내가 나기 전에 이미 은총으로 나를 택하셔서 불러주셨고’라고 기입하고 있는 것이다. 메시아적 시간에서는 사도가 예언자의 위치를 점하여 교체되는 것이다.-104쪽

메시아는 그 도래의 날이 아닌 그 다음 날에, 최후의 날이 아닌 최후의 최후의 날에 도래한다는 것이다. 메시아는 이미 도래하고 있으며, 메시아적 사건은 이미 성취되어 있다.-121쪽