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바람에 떨어진 고금

바람에 떨어진 고금

(연암어록평설)

박지원 (지은이), 김주수 (엮은이)
문자향
11,000원

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바람에 떨어진 고금
eBook 미리보기

책 정보

· 제목 : 바람에 떨어진 고금 (연암어록평설)
· 분류 : 국내도서 > 인문학 > 동양철학 > 한국철학 > 한국철학 일반
· ISBN : 9788990535399
· 쪽수 : 296쪽
· 출판일 : 2009-02-25

책 소개

연암 철학의 정수가 담긴 연암의 어록과, 그 어록에 엮은이(김주수)의 평설을 덧붙여서 엮은 책. 이 책에 엮은 연암의 어록들은, 예리한 통찰력과 기발한 상상력이 가득 넘치면서도 심오하고 논리적인 연암의 저술들에서 그 정수만을 가려 뽑은 주옥같은 문장으로, 창의적이고 깨어 있는 연암의 생각들이 가득 담겨 있다.

목차

서문

1장 진리의 눈
하나의 고금|산사와 하계(下界)|심사(心似)의 의미|코끼리와 이미지|대동소이(大同小異)|까마귀의 빛|말똥과 여의주|지렁이 책 읽는 소리|조물의 마음|달세계|관조(觀照)의 미학|도와 길|사이의 미학|이해의 중심|굴신(屈伸)의 도

2장 깨달음의 빗장
잊음의 미학|산중의 물소리|물 위에서의 좌망(坐忘)|맹인과 서경덕|평등의 눈|지황탕과 거품

3장 행복과 지혜의 길
행복의 자리|골짜기와 바람|꽃과 열매 사이|가도(家道)|모아진 빛|이름의 진실|발 붙은 거문고|선행과 행복|점술과 운명|풍수와 묘역|숨는 비결|식견의 차이|관우상|호곡장(好哭場)

4장 수양과 배움
객기(客氣)와 정기(正氣)|촛불의 미학|성(性)과 가슴|종(鍾)과 소리|공(空)에서 중(中)까지|귓속말|길을 가는 법|학문의 일단|학문의 방법|도끼와 바늘|사람의 그릇|신독(愼獨)의 의미|경험의 의미|노인과 젊은이|씨앗의 덕과 도|이름의 중력|까마귀가 숨겨 둔 고기|시련과 연륜|의리라는 그릇|지사의 절개

5장 목민관의 길
이용과 후생|소소(笑笑) 선생|어머니와 목민관|목민관의 자세|인습과 미봉|곤장 뒤쪽의 마음|화폐의 조절|하풍(荷風)과 죽로(竹露)|자중(自重)과 불굴(不屈)

6장 우정의 향연
벗이라는 날개|벗을 사귀는 방법|벗과 눈높이|세태(世態)와 진실한 벗|벗 사귀는 법|세상의 끈|눈물이란 무엇인가|틈의 미학|바로 그때

7장 읽기의 미학
무자지서(無字之書)|살아 있는 글자|푸른 글자|물고기와 물|마음의 여백|정(情)과 경(境)|문심(文心)과 시정(詩情)|사서(史書) 읽기|독서궁리|독서와 한열(寒熱)|선비와 독서|독서의 문맹|독서와 천하|독서와 인생|독서의 효용|독서의 자세|독서와 실천

8장 글쓰기 미학
문장이란 무엇인가|법고와 창신|글쓰기 병법 1|글쓰기 병법 2|빛은 살아 있다|옛날은 없다|옛날은 지금부터|비슷한 것|조선의 국풍(國風)|자기 자신의 글|살아 있는 글쓰기|결구와 울림|마음을 긁어 주는 글|참된 저술|좋은 글감|담는 그릇에 따라|이명(耳鳴)과 코골기|글의 후광|집 짓는 마음

후기

저자소개

박지원 (지은이)    정보 더보기
조선 후기의 탁월한 문장가이자 실학자다. 박사유(朴師愈)와 함평(咸平) 이씨(李氏) 사이에서 2남 2녀 중 막내로 태어났다. 16세에 처사 이보천(李輔天)의 딸과 결혼했다. 장인에게는 《맹자》를, 처삼촌 이양천(李亮天)에게는 《사기(史記)》를 배워 본격적인 학문을 시작했다. 처남인 이재성(李在誠)과는 평생의 문우(文友) 관계를 이어 갔다. 청년 시절엔 세상의 염량세태에 실망해 불면증과 우울증으로 고생했으며 이러한 성장 배경을 바탕으로 진실한 인간형에 대해 모색한 전(傳) 아홉 편을 지어 《방경각외전(放?閣外傳)》이라는 이름으로 편찬했다. 영조 47년(1771) 마침내 과거를 보지 않기로 결심하고 서울 전의감동(典醫監洞)에 은거하면서 홍대용, 이덕무, 박제가, 유득공을 비롯한 많은 젊은 지식인들과 더불어 학문과 우정의 세계를 펼쳐 갔다. 정조 2년(1778) 홍국영이 세도를 잡고 벽파를 박해하자 생명에 위협을 느끼고 황해도 금천군(金川郡)에 있는 연암협(燕巖峽)으로 피신해 은둔 생활을 했다. 연암이라는 호는 이 골짝 이름에서 따온 것이다. 정조 4년(1780)에 삼종형(三從兄)인 박명원(朴明源)의 연행(燕行) 권유를 받고 정사의 반당 자격으로 북경에 가게 되었다. 이때 건륭 황제가 열하에서 고희연을 치르는 바람에 조선 사신 역사상 처음으로 열하에 가는 행운을 얻게 되었다. 연행을 통해 깨달음을 확대한 연암은 여행의 경험을 수년간 정리해 《열하일기》를 저술했다. 정조 10년(1786) 유언호의 천거로 음사(蔭仕)인 선공감(繕工監) 감역(監役)에 임명되었다. 정조 13년(1789)에는 평시서주부(平市署主簿)와 사복시주부(司僕寺主簿)를 역임했고, 정조 15년(1791)에는 한성부 판관을 지냈다. 그해 12월 안의현감에 임명되어 다음 해부터 임지에서 관직 생활을 시작했다. 이때 정조 임금이 문체를 타락시킨 장본인으로 《열하일기》를 쓴 연암을 지목하고는 남공철을 통해 순정한 글을 지어 바치라 명령했으나 실제로 응하지는 않았다. 정조 21년(1797) 61세에 면천군수로 임명되었다. 이 시절에 정조 임금에게 《과농소초(課農小抄)》를 지어 바쳐 칭송을 들었다. 1800년 양양부사로 승진했으며 이듬해 벼슬에서 물러났다. 순조 5년(1805) 10월 20일 서울 가회방(嘉會坊)의 재동(齋洞) 자택에서 깨끗하게 목욕시켜 달라는 유언만 남긴 채 세상을 떠났다. 선영이 있는 장단(長湍)의 대세현(大世峴)에 장사 지냈다. 박지원의 문학 정신은 ‘법고창신(法古創新)’이라는 말로 요약할 수 있다. “옛것을 본받되 변화를 알고 새롭게 지어내되 법도를 지키라”는 의미다. 그는 문학의 참된 정신은 변화의 정신을 바탕으로 창조적인 글을 쓰는 데 있다고 생각했다. 비슷하게 되려는 것은 참이 아니며, ‘닮았다’고 하는 말 속엔 이미 가짜가 들어 있다는 것이다. 연암은 억지로 점잖은 척 고상한 글을 써서는 안 되며 오직 진실한 마음으로 대상을 참되게 그려 내야 한다고 주장했다. 그리하여 그는 틀에 박힌 표현이나 관습적인 문체를 거부하고 자신만의 독특한 문체를 지향했다. 나아가 옛날 저곳이 아닌 지금 여기를 이야기하고자 했다. 중국이 아닌 조선을, 과거가 아닌 현재를 이야기할 때 진정한 문학 정신을 구현할 수 있다고 믿었다. 연암의 학문적 성취와 사상은 《열하일기》에 집대성되어 있다. 《열하일기》에서 연암은 이용후생의 정신을 기반으로 청나라의 선진적 문물을 받아들여 낙후된 조선의 현실을 타개하자는 주장을 펼침으로써 북학파를 대표하는 학자로 우뚝 서게 되었다. 연암은 《열하일기》 외에도 《방경각외전》, 《과농소초》, 《한민명전의(限民名田議)》 등을 직접 편찬했다. 연암의 유고는 그의 아들 박종채에 의해서 정리되었는데 아들이 쓴 〈과정록추기〉에 의하면 연암의 유고는 문고 16권, 《열하일기》 24권, 《과농소초》 15권 등 총 55권으로 정리되었다. 《열하일기》는 오늘날 완질은 26권으로 구성되어 있다. 연암의 작품은 대부분이 문(文)이며 시(詩)는 50여 편이 전한다.
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김주수 (지은이)    정보 더보기
1974년 부산 출생. 한국학 중앙연구원 한국학 대학원 졸업(문학박사) [저서] - 한시 에세이집 『한시의 그늘에 서서』 - 연음어록 평성집 『바람에 떨어진 고금』 - 행복 우화 『베풂의 법칙』 - 사색록 쓰기 가이드북 『내 영혼의 사색록 쓰기』 - LQ 향상에 초점이 맞춘 글쓰기 교재 『LQ 글쓰기 스터디』(2015년 세종도서 선정) - 영성 지능에 바탕을 둔 독서법 전략서 『SQ 천재 독서플랜』 - 아포리즘 작품집 『내 영혼의 조각보』, 『나를 깨우는 천 개의 생각』, 『마음의 숲에서만 들리는 작은 이야기』, 『삶이 나를 깨울 때』 - 셀프 심리치유서인 『내가 나를 치유하는 시간』(2024년 나눔도서 선정), 『나를 살리는 아포리즘 테라피』, 『명상으로 나를 치유하는 시간』, 『MBTI로 나를 치유하는 시간』 - 시집 『바람이 숲을 안을 때』, 『서시로 흐르는 시간』, 『다 쓸 수 없는 시를 그대에게 쓰는 시간』, 『나에게 사랑이 있다면』 - 번역서로 『송강한시전집』 등이 있다. 경성대와 상지대에서 강의했으며, 현재 마인드 통합 심리 상담센터에서 심리 상담을 하고 있다. ■ 마인드 통합 심리 상담센터 https://blog.naver.com/kjsujuhanl
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책속에서

지금 저 코끼리가 서면 집채만 하고, 움직이면 비바람이 몰아치는 듯하고, 귀는 구름이 드리운 듯하고, 눈은 초승달과 비슷한데, 발가락 사이에 낀 진흙이 언덕과 같아 개미가 그 속에서 집을 짓지요. 개미가 그 속에 비가 오나 싶어 줄지어 나와 두 눈을 부릅뜨고 보아도 코끼리를 보지 못하니 어째서일까요? 보이는 바가 너무 멀기 때문이지요. 또 코끼리가 한쪽 눈을 찡그리고 보아도 개미를 보지 못하니, 이는 다름 아니라 보이는 바가 너무 가까운 탓이지요. 만약 안목이 좀더 큰 사람으로 하여금 다시 백리 밖 멀리에서 바라보게 한다면 아득하고 가물가물해서 아무것도 보이는 바가 없을 것이니, 어찌 사슴과 파리, 개미와 코끼리를 족히 구별할 수 있겠습니까? - 박지원, '답모答某'

하나의 들숨과 날숨 사이에 우리의 생명이 존재하고, 눈 떴다 감는 것 사이에 우리 삶의 시작과 끝이 있듯, 우리의 생은 언제나 하나의 고(古)와 하나의 금(今) 사이에 놓여 있을 것이다. 그 사이에서 생의 바람은 늘 쉼 없이 불어오고 또 불어온다. 잎새에 이는 바람에도 흔들리는 하나의 고금이 있거니와, 바람이 한 번 불 때마다 우리의 생 위에 나뭇잎(꽃잎)처럼 하나의 고금이 떨어져 내리는 것이다. - '엮은이 평설' 중에서


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