조선조 서예미학

책을 열면서

<제1부 조선조 서예미학 입론>

｜제1장｜ 조선조 서론(書論)에 나타난 심화(心畵)로서 서예인식
들어가는 말｜‘심화(心畵)’로 이해한 사유에 담긴 서예인식｜‘서예’라는 용어 사용에 따른 서예인식｜나오는 글

｜제2장｜ 조선조 서론(書論)에 나타난 이기론(理氣論)적 서예인식
들어가는 말｜이기론 차원의 서예인식｜이기심성론과 영자팔법(永字八法)｜나오는 말

｜제3장｜ 서예비평에 나타난 서예인식
들어가는 말｜서론과 철학의 상관관계｜‘문자향(文字香), 서권기(書卷氣)’: 군자예술로서의 서예｜학문을 기준으로 한 서예가 평가｜정파(政派) 및 학파(學派)를 통한 서예비평 경향｜나오는 말

<제2부 주자학과 서예미학>

｜제4장｜ 퇴계(退溪) 이황(李滉): 이발지경(理發持敬) 지향의 서예인식
들어가는 말｜이황의 서예인식과 서가비평｜경(敬)과 이발중시(理發重視)적 서예정신｜정주(程朱) 서예론 추종과 ‘경(敬)’ 중시 사유｜심성도야와 서여기인(書如其人)적 서예정신｜나오는 말

｜제5장｜ 퇴계(退溪) 이황(李滉): 심화(心畵)로서의 서예인식과 기상론(氣象論)
들어가는 말｜‘기상론’과 필의(筆意)에 담긴 서예의 ‘소이연(所以然)’ 중시｜‘심화(心畵)’로서의 서예인식과 ‘기상론(氣象論)’｜나오는 말

｜제6장｜ 옥동(玉洞) 이서(李漵): 『필결(筆訣)』과 역리(易理) 차원의 서예이해
들어가는 말｜「혼원분판생획도(混圓分判生劃圖)」에 대한 역리(易理)적 분석｜태극음양론(太極陰陽論)과 ‘서(書)’의 기본원리｜음양오행론(陰陽五行論)과 획(劃)｜하도낙서(河圖洛書)와 서(書)｜원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)과 서(書)의 상관관계｜수시변역(隨時變易)의 역리(易理)적 사유와 동국진체(東國眞體)｜나오는 말

｜제7장｜ 옥동(玉洞) 이서(李漵): 중정서통(中正書統) 지향의 서예미학
들어가는 말｜심화(心畵)로서의 서예(書藝)와 중화(中和)중심주의｜의경론(誠敬論)과 중화중심주의｜중정론(中正論)과 중화중심주의｜나오는 말

｜제8장｜ 옥동(玉洞) 이서(李漵): 이단관(異端觀)과 음양론적 서예인식
들어가는 말｜이서의 노불(老佛) 비판 및 이단관｜음양론적 이단관과 서예인식｜서론에 나타난 이단관과 서예인식｜나오는 말

｜제9장｜ 식산(息山) 이만부(李萬敷): 이존이발(理存理發) 지향의 서예미학
들어가는 말｜퇴계 이황 존숭과 벽이단(闢異端)의식｜‘심화(心畵)’로서의 서예와 이존(理存) 지향 서예인식｜탈왕희지(脫王羲之) 중심주의적 서가비평｜나오는 말

｜제10장｜ 정조(正祖) 이산(李祘): 진기반정(眞氣反正) 지향의 서예미학
들어가는 말｜동양문화에서의 어필(御筆)이 갖는 의미｜정조의 주자학 숭상의 문예적 의미｜심화(心畵)로서의 서예인식｜‘육녕육무설(六寧六毋說)’과 순정(醇正) 미학｜진기(眞氣)와 촉체(蜀體) 중시의 서체반정(書體反正)｜안평대군 이용(李瑢) 복관(復官)과 송설체(松雪體) 숭상｜나오는 말

｜제11장｜ 유재(裕齋) 송기면(宋基冕): 구체신용(舊體新用) 지향의 서예미학
들어가는 말｜구체신용(舊體新用)과 경세론(經世論)｜「필부(筆賦)」에 나타난 서예론｜「필부(筆賦)」에 나타난 서예창작 기법｜나오는 말

｜제12장｜ 추사(秋史) 김정희(金正喜): 군자예술 지향의 서예인식과 구별 짓기
들어가는 말｜김정희 서예론을 이해하는 기본시각｜‘군자예술’로서의 서예인식과 구별 짓기｜유가 격물치지(格物致知) 학문 차원의 예술관｜‘사란(寫蘭)’에 담긴 ‘무자기(毋自欺)’의 예술정신｜‘문자향(文字香), 서권기(書卷氣)’와 사기(士氣) 강조｜서법(書法)ㆍ시품(詩品)ㆍ화수(畵髓) 묘경의 동일성｜나오는 말

｜제13장｜ 추사(秋史) 김정희(金正喜): 동국진체(東國眞體) 서예가 비판과 변명
들어가는 말｜한ㆍ중서예사에 나타난 왕희지 위상과 동국진체｜김정희의 서예비평정신과 동국진체 비판｜동국진체 서예가들을 위한 변명｜나오는 말

<제3부 양명학ㆍ노장학과 서예미학>

｜제14장｜ 백하(白下) 윤순(尹淳): 외주내양(外朱內陽) 지향의 서예미학
들어가는 말｜윤순 ‘시체(時體)’ 서풍에 대한 평의 양면성｜윤순의 서예인식과 이단관(異端觀)｜문질론(文質論)과 ‘시체(時體)’의 특징｜나오는 말

｜제15장｜ 원교(圓嶠) 이광사(李匡師): 심득신행(心得身行) 지향의 주체적 서예정신
들어가는 말｜서예역정과 ‘학귀심득신행(學貴心得身行)’ 서예정신｜이광사의 광기(狂氣) 서풍과 후대 평가｜나오는 말

｜제16장｜ 원교(圓嶠) 이광사(李匡師): ‘연정기도(緣情棄道)’ 서풍 비판과 추전(推展) 서풍
들어가는 말｜‘연정기도(緣情棄道)’ 비판에 나타난 ‘연정’의 의미｜‘연정기도(緣情棄道)’ 서풍 비판의 함의｜‘활물(活物)’로서 서예인식과 만호제력(萬毫齊力)을 통한 추전 서풍 모색｜나오는 말

｜제17장｜ 창암(蒼巖) 이삼만(李三晩): 광견(狂狷)서풍 지향과 행운유수체(行雲流水體)
들어가는 말｜이광사 서풍 숭상과 광견서풍｜도연명(陶淵明) 사랑과 포박함진(抱樸含眞) 정신｜일운무적(逸韻無跡) 지향과 행운유수체｜나오는 말

｜제18장｜ 창암(蒼巖) 이삼만(李三晩): 우졸통령(愚拙通靈) 지향의 서예미학
들어가는 말｜체도(體道)로서의 우(愚)｜대교약졸(大巧若拙)로서 유수체(流水體)의 졸박미(拙樸美)｜무법(無法)과 통령(通靈) 지향의 서예정신｜나오는 말

｜보론｜ 양명학ㆍ노장학을 통한 한국서예 정체성 모색
들어가는 말｜한중서예사에서의 왕희지 추앙 경향｜조선조 왕희지 중심주의에 나타난 서가비평｜한국서예 정체성 탐구를 위한 한 예시｜나오는 말


책을 마치며
『필결』 원문ㆍ참고문헌ㆍ주ㆍ찾아보기
총서 ‘知의회랑’을 기획하며

ㆍ중국처럼 조선조에서도 한 서예가를 평가할 때 기교의 공졸(工拙) 이외에 학식과 인품을 겸하여 평가하곤 하는데, 이 같은 평가에는 ‘글씨쟁이[서장(書匠)]’ 혹은 ‘글씨 노예[서노(書奴)]’에 머무르지 않는 ‘진정한 서예가’에 대한 인식 및 ‘서예가 어떤 점을 표현했을 때 품격 높은 예술이 될 수 있는가’하는 질문이 담겨 있다.
―본문 26쪽, ‘제1장 조선조 서론(書論)에 나타난 심화(心畵)로서 서예인식’ 중에서

ㆍ이서(李漵)가 ‘수시변역(隨時變易)’하려는 노력으로 나온 서예가 바로 동국진체(東國眞體)다. 이때 ‘시(時)’는 이서가 살았던 그 시대이고, 옥동은 이 ‘시’를 무시하지 않았다는 점에 주목할 필요가 있다. 비록 이서의 서예정신이 왕희지체에 대한 존숭이 밑바탕에 깔려 있다고 할지라도 당시의 조선인의 심성에 맞는 미의식에 대한 재해석의 측면이 있다는 것이다. 동국진체를 논할 때 이런 점에 대한 이해가 필요하다고 본다. 이서는 자신이 살고 있는 시대적 미의식을 가미하면서도 왕희지가 추구한 서예정신을 망각하지 않은 살아 있는 왕희지를 드러냈다. 즉 왕희지의 서체를 그대로 의양(依樣)한 것이 아니라 왕희지의 서예정신을 본받고 그것을 이서가 살던 그 시대에 맞는 미의식을 담은 자득(自得)의 서예가 바로 동국진체라는 것이다.
―본문 244~245쪽, ‘제6장 옥동 이서: 『필결(筆訣)』과 역리(易理) 차원의 서예이해’ 중에서