문화인류학으로 보는 동아시아

들어가며 5

서장 문화를 배우다, 동아시아를 알다 - 가미즈루 히사히코
1. “당연한 것”을 문제시하는 문화인류학 19
2. 인지와 행동의 기반으로서의 문화 23
3. 마찰을 일으키는 문화 25
4. 사실은 잘 모르는 동아시아 27
5. 이 책의 구성 29
6. 문화인류학적 사고를 향해 32

제1장 현장연구와 민족지 | 문화인류학은 사람을 어른으로 만든다 - 다마키 다케시
1. 어른의 학문 37
2. 문화인류학과 현장연구 38
3. 동아시아에 대한 현장연구와 민족지 43
4. 현장과 문헌 모두에서 얻는 발상 49
5. 타자/자기이해로부터 알게 되는 세계의 지평 속으로 52
칼럼 1 미군기지 문제 58

제2장 가족과 친족 | 한국과 일본의 혈연관계로부터 - 오타 심페이
1. 친족관계와 친족집단 62
2. 일본과 한국의 친족 66
3. 혼인의 유형 73
4. 가족의 유형 76
5. 현대 사회에서 나타나는 변화 78
칼럼 2 변화하는 중국의 한 자녀 정책 86

제3장 종교 | 중국의 신, 조상, 귀신을 통해 - 가와구치 유키히로
1. 종교란 무엇인가? 89
2. 동아시아의 종교 92
3. 중국의 종교: 광둥성 광저우시를 사례로 97
4. 살아가기 위한 지침으로서의 종교 109
칼럼 3 연중행사와 환경보호 113

제4장 젠더와 섹슈얼리티 | 한국의 여자다움/남자다움으로부터 - 나카무라 야에
1. “여자”인가 “남자”인가? 117
2. 세 가지의 “성” 118
3. 사회에서 형성되는 젠더 121
4. 성역할 규범: 남자는 괴로워, 여자는 괴로워 128
5. 젠더와 섹슈얼리티의 다양성 132
6. 성을 상대화하다 136
칼럼 4 위안부 문제 140

제5장 사회관계 | 대만의 결혼식을 통해 - 니시무라 가즈유키
1. 누가 낼까? 143
2. 교환 145
3. 국민이라는 연계 153
4. 글로벌 환경과 사회관계 156
5. 사회관계 속에서 살아가는 우리 162
칼럼 5 동아시아의 화이질서와 조공·책봉관계 166

제6장 식민지주의 | 팔라우의 일본통치 경험으로부터 - 이이타카 신고
1. 긴자대로의 충격 169
2. 식민지 상황에 대한 문화인류학적 접근 173
3. 식민지주의와 문화의 구축 176
4. 제국 연구의 시점 183
5. 일본의 식민지주의와 대면하기 185
칼럼 6 센카쿠열도와 독도 191

제7장 종족성 | 대만의 선주민으로부터 - 미야오카 마오코
1. 나와 타자를 구분하기 195
2. 종족성, 민족, “인종” 196
3. 종족성의 동태와 중층성: 대만 선주민의 경우 199
4. 민족 경계의 고정화와 동요: 중국의 소수민족 205
5. 종족성의 비동질성과 일상성: 아이누족의 경우 209
6. 타자이해의 출발점으로서 214
칼럼 7 한국의 일본어 학습 상황 218

제8장 이민 | 홍콩 사람들의 이동으로부터 - 세리자와 사토히로
1. 이민은 특별한 것이 아니다 221
2. 인구통계에 접근하기 225
3. 홍콩인은 누구인가? 226
4. 외국에서 들어오는 이민자가 홍콩을 지탱하고 있다 228
5. 수치를 보고 가설을 세우다 230
6. 홍콩의 신계 지구 232
7. 신계에서 영국으로 233
8. 영국의 중화요리점 비즈니스 234
9. 개인에 주목하는 것도 필요하다 236
10. 홍콩인 디아스포라? 237
칼럼 8 동아시아의 학생운동 244

제9장 초국가주의 | 야에야마와 대만의 국경으로부터 - 가미즈루 히사히코
1. 국경을 넘어 생활하는 사람들 249
2. 초국가주의 시대 251
3. 야에야마와 대만과의 왕래 259
4. 자신에 대한 시선 270
칼럼 9 참치·꽁치 문제 275

제10장 다문화공생 | 자이니치 코리안과의 협력관계로부터 - 니카이도 유코
1. “다문화공생”이라는 이념의 등장 279
2. “다문화공생”이 내포하는 과제 281
3. 일본의 외국인 노동시장의 성립 283
4. 얼굴이 보이지 않는 정주화 287
5. 공생에의 모색 291
6. 협동관계의 확립 294
7. “다문화공생 사회”의 실현을 향해 298
칼럼 10 헤이트 스피치 304

제11장 관광 | 부산과 대마도의 교류로부터 - 니카무라 야에
1. 관광을 연구하다 307
2. 관광을 보는 관점 308
3. 대마도를 방문하는 한국인 관광객 314
4. 호스트와 게스트를 생각하다 320
5. 타자이해로서의 관광 324
칼럼 11 중국의 관광 사례 328

제12장 경제 | 몽골의 목축으로부터 - 오자키 다카히로
1. 문화인류학이 다루는 경제는? 331
2. 생업의 역사 332
3. 몽골고원의 가축과 식량 337
4. 음식의 계절성과 비자급적 식량의 존재 340
5. 방목의 방법과 계절 이동 343
6. 사회주의화와 시장화 347
칼럼 12 몽골국과 내몽골자치구 355

제13장 인류학의 응용 | 다양한 선택지의 가능성을 창출하는 학문 - 오자키 다카히로
1. 인류학은 세상에 도움이 될까? 359
2. 내몽골의 개발사 361
3. 황사와 서부대개발 365
4. 생태이민 369
5. 오아시스 프로젝트의 교훈 374

마치며 383
옮긴이의 말 391
찾아보기 405
이 책을 쓴 사람들 411

저는 문화인류학의 매력은 뭐라고 해도 “열려 있다”는 데 있다고 생각합니다. 여기에는 몇 가지 의미가 있는데, 먼저 “학문으로서 열려 있다”는 점을 들 수 있습니다.

우리는 왜 다른 문화를, 문화의 다양성을, 그리고 인간을 더욱 잘 알려고 하는 것일까? 이 물음에 답하기 위해서 내가 좋아하는 문화인류학의 정의를 소개하고자 한다. 인도네시아 사회를 연구하는 아오키 에리코青木恵理子는 문화인류학을 “우리가 알고 있는 자명성自明性의 구조를 흔들고, 자명성이라는 정치적인 힘에 의해 은폐되거나 배제되고 있는 것을 드러내며, 인식을 재구성해나가는 운동”이라고 정의했다(青木 2006: 40). 아주 간단히 말하자면, “우리가 당연하다고 생각하고 있는 것을 문제시하고, 당연하다는 이유로 우리가 눈치채지 못하고 있는 것을 드러내며, 당연하다고 생각하는 것을 바꿔나가는 것”이라고 할 수 있다.

세상을 둘러보면 사실 트랜스젠더는 특수한 사람이 아니다. 문화인류학에서는 일찍부터 트랜스젠더 같은 사람들을 “제3의 성”으로 다루어왔다. 예를 들어, 인도의 히즈라hijra, 타이티의 마후mahu, 멕시코의 무셰muxe 등이 있다. 이들은 성기, 옷차림, 행동거지, 직업에 있어서 여성도 남성도 아닌 히즈라, 마후, 무셰라고 인정받는다. 이곳에서 성별은 결코 두 가지가 아니며, 이들을 당연히 있을 수 있는 성별을 가진 사람들로 간주한다.