스피노자와 정치

2판 옮긴이 서문
서문

I부. 스피노자와 정치
1장 _ 스피노자의 입장
2장 _ 『신학정치론』 : 민주주의 선언
3장 _ 『정치론』 : 국가(과)학
4장 _ 『윤리학』 : 정치적 인간학

II부. 스피노자, 반오웰
1장 _ 스피노자, 반오웰 : 대중들의 공포
2장 _ 스피노자에서 개체성과 관개체성
3장 _ 스피노자, 루소, 맑스 : 정치적인 것의 자율성에서 정치의 타율성으로

부록
옮긴이 해제 _ 관개체성의 철학자 스피노자
용어 해설
참고문헌
연표
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스피노자와 정치. 처음 보기에는 단순한 이 정식에는 얼마나 많은 역설이 존재하는가! 만약 정치가 역사의 질서라면, 여기 이 철학자는 자신의 전 체계를, 인식은 신을 인식하는 것이며 “신은 곧 자연”이라는 관념의 전개로 제시한다. 만약 정치가 정념의 질서라면, 여기 이 철학자는 인간의 욕망 및 활동을 “기하학자들의 방식에 따라 …… 곡선과 평면, 입체의 문제들”(『윤리학』 3부 서문)로 인식intelligere하자고 제안한다. 만약 정치가 현재성 안에서 입장을 취하는 것이라면, 여기 이 철학자는 현자와 훌륭한 주권자란 모든 독특한 실재를 “영원성의 관점에서”sub aetrnitatis specie(『윤리학』 5부) 인식하는 사람들이라고 주장한다. 어떻게 그가 우리에게 순수한 사변이 아닌 정치에 대해 말해 줄 수 있는가?

『신학정치론』의 저술 자체가 긴급함의 느낌을 반영한다. 철학 내부로부터 “구래舊來의 예속의 잔여들”(『신학정치론』, 22)인 신학적 편견들을 제거하기 위해 철학을 개혁할 긴급함이 바로 그것이다. 그리고 이것은 철학의 자유로운 표현을 위협하는 것들에 맞서 투쟁해야 할 긴급함이며, ‘대중들’을 조국의 이익에 거슬러, 곧 궁극적으로는 그들 자신의 이익에 거슬러 동원할 수 있게 하는 군주적 권위와 종교적 교조주의의 결탁의 원인들을 분석해야 할 긴급함이다. 또한 이는 신학적 환상들을 부추기고, 이를 제2의 천성처럼 만드는 무기력의 감정이 어떤 종류의 삶에 뿌리박고 있는지 이해해야 할 긴급함이다. 이러한 문제설정에서 출발하여 그는 내적이고 외적이며 개인적이고 집단적인 자유를, 위협이 아니라 안전의 조건 자체로 자기 자신에게 제시할 수 있어야 했다.

따라서 이데올로기적으로 억압적인 국가는 경향적으로 자기 자신을 파괴하게 된다. 그러나 스피노자는 자신의 논변을 극단까지 밀고 나아간다. 곧 고대 히브리 국가들에서 왕과 사제들 사이의 갈등의 역사와, 중세 유럽에서 로마교회와 제국 사이의 갈등, 또는 영국왕과 개신교 종파들 사이의 최근의 갈등이 보여 주는 것처럼, 자신의 면전에서 이데올로기적인 대항권력이 전개되도록 내버려 두는 국가의 경우도 마찬가지로 경향적으로 자기 자신을 파괴하게 된다. 왜냐하면 우리가 말한 것처럼, 국가의 법률에 대한 복종과 신의 율법에 대한 복종은 고유한 기질을 지니고 있는 동일한 개인들, 또는 좀더 정확히 말하자면 ‘정당’하거나 ‘부당’한, ‘경건’하거나 ‘불경’한 동일한 행동들과 관련되기 때문이다.