동북아, 니체를 읽다

책을 펴내며

제1부 러시아의 초기 니체 수용
니콜라이 그롯, 〈우리 시대의 도덕적 이상들: 프리드리히 니체와 레프 톨스토이〉(1893)

제2부 일본의 초기 니체 수용
필자 미상, 〈유럽에서 덕의 사상의 두 대표자인 프리드리히 니체 씨와 레오 톨스토이 백작의 견해 비교〉(1893. 12.)
필자 미상, 〈니체 씨와 톨스토이 백작의 덕의 사상을 평하다〉(1894. 1.)
우키타 가즈타미, 《윤리총화》(1909) 68

제3부 중국의 초기 니체 수용
량치차오, 〈진화론 혁명론자 키드의 학설〉(1902. 10. 16.)
왕궈웨이, 〈니체 씨의 교육관〉(1904. 3.)
왕궈웨이, 〈독일문화 대개혁가 니체전〉(1904. 6.)
왕궈웨이, 〈니체 씨의 학설(제10기)〉(1904. 7.)
왕궈웨이, 〈니체 씨의 학설(속 제10기)〉(1904. 7.)
왕궈웨이, 〈쇼펜하우어와 니체〉(1904. 11)

제4부 대한제국과 식민지 시기의 니체
대한제국기의 니체 소개
필자 미상, 〈윤리총화〉, 《서북학회월보》(1909. 4. 1.)
필자 미상, 〈윤리총화 속〉, 《서북학회월보》(1909. 5. 1.)

식민지 조선 시기 《학지광》의 니체 소개
주종건, 〈새해를 맞이하여 유학생 제군에게 드림〉, 《학지광》(1915. 2. 27.)
최승구, 〈너를 혁명하라! “Revolutionize yourself!”〉, 《학지광》(1915. 5. 2.)
최승구, 〈불만과 요구 - 가마쿠라로부터〉, 《학지광》(1915. 7. 23.)
현상윤, 〈강력주의와 조선청년〉, 《학지광》(1915. 7. 23.)
이광수, 〈먼저 짐승이 된 연후에 사람이 되라〉, 《학지광》(1917. 1. 1.)
전영택, 〈전적 생활론〉, 《학지광》(1917. 4. 19.)

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옮긴이 소개

이 책은 러시아, 일본, 중국, 대한제국과 식민지 조선 등 동북아시아에 니체 사상이 처음 수용되는 과정을 살필 수 있는 주요 텍스트를 번역해서 엮은 것이다. 즉 동북아시아 각 지역 국가에서 20세기 초 전후 니체 사상을 소개하고 언급한 초기 텍스트들 가운데 중요하다고 생각되는 글들을 선별해 번역한 것이다. 동북아시아 각 지역 국가에서 니체가 처음으로 수용되는 지점에 있거나 다른 국가로 전이되고 영향을 주는 과정에서 중요한 역할을 한 글들에 초점을 맞추었다.
_‘책을 펴내며’ 중에서

나는 가장 전형적인 두 명의 뛰어난 현대 사상가에 집중해 양극단에 있는 그 둘의 세계관을 비교하고자 한다. 그들 중 한 사람은 자신을 순수한 이교도 세계관의 수호자로 묘사하고, 그의 펜으로 기독교의 종교적, 도덕적 이상들에서 영원히 해방되기를 꿈꾼다. 그는 프리드리히 니체다. 다른 한 사람은 인류의 삶에서 기독교의 지고한 도덕적 이상들의 최종적 승리를 위해 실증적, 과학적 그리고 이교적 세계관과 정력적으로 투쟁을 벌이고 있다. 이 사람은 레프 톨스토이다.
_〈우리 시대의 도덕적 이상들, 프리드리히 니체와 레프 톨스토이〉 중에서

지금 유럽에서는 오늘날의 덕의德義의 상태에 불만을 품고서, 근본적으로 정신의 개량을 도모하고, 대대적으로 개인과 사회의 폐풍과 악습을 일소하지 않을 수 없음을 깨닫고, 그 고상한 사업을 위해 분투하는 사람들을 늘리려 하지만, 도덕 개량의 방안에 이르러서는 학자마다 설을 달리하여 때로는 정반대의 설을 주장하는 경우도 있다. 가령 어떤 사람은 인류를 종교 덕의의 속박에서 벗어나서 자연에 방임하게 함으로써 인물을 양성해야 한다고 주장하는 반면에, 다른 사람은 종교의 힘을 빌려서 자연의 정욕情慾을 절제함으로써 덕의를 혁신해야 한다고 주창한다. 전자의 학설을 주창하는 자는 오늘날 유럽에서 저명한 윤리학자 프리드리히 니체 씨이고, 후자의 학설을 대표하는 자는 러시아의 저명한 작가 레오 톨스토이 백작이다.
_〈유럽에서 덕의德義사상의 두 대표자인 프리드리히 니체 씨와 레오 톨스토이 백작의 견해 비교〉 중에서