해주일록

책 머리에

1장 20세기 유학자 남붕의 『해주일록』, 신념과 좌절의 역정 • 김종석
남붕, 구학 그리고 『해주일록』 | 일기에 나타난 남붕의 생애 | 유교 공동체 회복을 위한 활동 | 남붕 구학의 철학적 기반 | 20세기 보수 유림에 대한 평가

2장 해주 남붕의 일기를 통해 본 일제강점기 유교 지식인의 시대 인식과 현실 대응 • 조정현
머리말 | 『해주일록』에 기록된 일제강점기 선비의 일상 | 격변기 재지 사족의 사회 활동과 이상 추구 | 전근대적 유교 지식인의 시대 인식과 현실 대응 | 맺음말

3장 해주 남붕의 학문 세계와 지향점 • 문희순
들어가며 | 생애와 하루 | 학문의 세계 | 궁극의 지향점 | 맺으며

4장 20세기 영덕 지역 유학자, 남붕의 강학 활동과 의미 • 안경식
교육의 관점에서 보는 남붕 연구의 의미 | 교육자로서 남붕의 일상 | 독서인으로서 남붕의 일상 | 경 공부의 수행인으로서 남붕의 일상 | 현대 교육과 남붕의 강학 활동의 의미

5장 일제 강점기 한 유학자의 경제생활과 재부관: 남붕의 『해주일록』을 중심으로 • 이성임
들어가며 | 영해 원구리 | 토지 소유 규모 | 농사짓는 방식 | 머슴의 고용 | 일본의 그늘 아래서 | 전통의 끝자락을 붙들고 | 나오며

6장 일제시기 향촌사회의 질병과 치료: 『해주일록』을 중심으로 • 손경희
48년간 일기를 쓰다 | 가뭄이 자주 발생하다 | 남붕, 실용적인 자세로 질병을 치료하다 | 남붕, 모든 것을 던져 질병을 치료하다 | 나오며

지금까지 학계의 관심은 주로 유교 개혁 논의에 맞추어져왔으며, 그 반대 측에 있던 대다수 보수 유림들이 어떤 생각을 지니고 있었는지에 대해서는 무관심한 편이었다. 구학 보수 유림들이 뚜렷한 문제의식 없이 그저 세상의 변화를 지켜보거나 무기력한 은둔자로 지냈으리라 여기는 것이다. 과연 그들은 세상의 변화를 한탄하고 방관만 했을까?
이러한 의문에 일부나마 해답을 얻을 수 있는 자료가 20세기 초 경북 영해에 살았던 남붕이 쓴 일기인 『해주일록』이다. 그는 근대를 살았지만 독학역행(篤學力行)하는 유학자의 삶을 살며 문집을 비롯하여 많은 저술을 남겼다. 특히 『해주일록』은 그가 평생에 걸쳐 쓴 일기로, 17세가 되던 1886년부터 일기를 쓰기 시작해 죽을 때까지 48년 동안 썼다.

남붕은 유교적 신념을 가지고 하루도 거르지 않고 치성을 올렸고, 이를 마치고 나면 방으로 들어와서 선현의 잠명을 외웠다. 잠명을 외운 이후에는 새벽 공부를 하였고, 동이 트면 어머님께 문안을 올리고 사당에 배알하였다. 이러한 과정이 끝난 뒤 아침을 먹고 본격적인 하루 일과를 시작했다.
해주 남붕 스스로는 독서하지 못한 날이 많았고 낮 공부도 폐하는 날이 많았다며 자신의 독서가 보잘 것 없다고 자평하기도 했는데, 낮에 손님이 찾아오거나 다른 일로 공부를 하지 못한 날이라도 새벽 공부는 빠지는 일이 거의 없었다. 사실상 그의 하루는 독서로 시작해서 독서로 끝났다고 할 정도로 공부에 매진했다. 그 스스로도 8세부터 공부를 시작하여 죽을 때까지 50여 년 동안 독서에 매진했다고 자평하였다.

남붕은 평생 퇴계를 존모하였다. 남붕은 구학으로 전락되어가는 유학을 구원하고 유지할 계책으로 퇴계를 종교 선사로 삼고자 하였다. 남붕은 “세상의 도가 날이 갈수록 어두워지고 있다. 우리 도를 유지할 계책은 도산의 사림과 연락하여 퇴도(退陶)를 종교의 선사로 삼는 것이다. 세상의 동지들과 단합하여 종교를 설립하고 후배 선비들을 장려해야 한다. 이것만 한 것이 없다”고 말하였다. 퇴계를 본원으로 종교를 설립하여 그 종교를 중심으로 유림이 단합하고 후진 선비들을 장려하기를 희망한 것이다. 이러한 뜻의 「유교취지문」을 작성하여 도산서원과 주변 인물들에게 보여주기도 하였다. 남붕은 “사람의 도를 닦고자 한다면 마땅히 성현을 본받아야 하고, 성현을 본받기 위해서는 공자·안자·자사·맹자·정자·주자·회재·퇴계가 아니고서 그 어디에서 구할 수 있겠는가”라고 역설하였다.