자본종교

독일 출신의 유대계 철학자, 문예학자, 미학자, 비평가, 번역가. 1892년 7월 15일 독일 베를린에서 태어났다. 독일 프라이부르크대학, 베를린대학, 뮌헨대학, 스위스 베른대학에서 철학, 독일 문학사 및 예술사, 심리학을 공부하고, 1919년 6월 베른대학에서 『독일 낭만주의의 예술비평 개념』으로 박사학위를 취득한다. 1925년 교수자격논문 『독일 비애극의 기원』으로 학계에 진입하는 데 실패하지만, 같은 해 알게 된 연인 아샤 라치스 이외에 베르톨트 브레히트에게서 유물론적 사유의 영향을 받으면서 비평, 번역, 방송 활동을 펼쳐나간다. 파시즘의 먹구름이 드리우기 시작한 유럽에서 스스로를 좌파 아웃사이더로 이해한 그가 택한 길은 교조적 마르크스주의에 거리를 두고, 유대 신학적 사유와 유물론적 사유, 신비주의와 계몽적 사유 사이의 미묘한 긴장을 유지하면서 아방가르드적 실험정신에 바탕을 둔 글쓰기를 통해 현대의 변화된 조건 속에서 지식인의 역할에 대해 성찰하고 정치적 영향력을 행사하는 일이었다. 1940년, 당시 뉴욕에서 사회연구소를 이끌던 아도르노와 호르크하이머의 지원 아래 미국으로 망명하기로 결심하고 실행에 옮기지만, 프랑스-스페인 국경 통과가 좌절되자 그날 밤 스스로 목숨을 끊는다. 게오르그 짐멜의 에세이적 글쓰기 스타일이 엿보이는 벤야민은 뛰어난 산문가였고, 모더니티, 매체미학, 언어철학, 역사철학에 대한 글들을 비롯해 인문사회과학의 다양한 모티프들을 풍부하게 담고 있는 그의 사상은 21세기 들어서도 여전히 주목받고 있으며, 자크 데리다, 조르조 아감벤 등 현대 철학자들에게도 많은 영향을 주었다. 주요 저서로 『독일 낭만주의의 예술비평 개념』 『괴테의 친화력』 『독일 비애극의 기원』 『일방통행로』 『사유이미지』 『1900년경 베를린의 유년 시절』 『모스크바 일기』 『아케이드 프로젝트』(미완성) 등이 있고, 「기술복제시대의 예술작품」 「이야기꾼」 「프란츠 카프카」 「언어 일반과 인간의 언어에 대하여」 「번역가의 과제」 「폭력 비판을 위하여」 「역사의 개념에 대하여」 등의 에세이를 남겼다.

한국계 브라질 해방신학자이다. 현재 상파울루 감리교대학교 인문대학 종교학과 교수로 재직 중이다. 경제 안에 작동하는 인간의 ‘욕망’ 문제를 연구함으로써 해방신학의 지평을 넓혔다는 평가를 받는다. 해방신학이 경제 문제를 도외시하면서 일종의 ‘변칙 현상’에 휘말리고 말았다는 내부 비판을 수행하면서 신학의 방향성을 재정립하려 했다. 현재도 자본주의의 종교성을 분석하며 그에 대한 신학적 대안을 모색하는 연구를 지속한다. 국내에 『하느님 체험 환상인가 현실인가』(가톨릭출판사, 1994), 『인정 없는 경제와 하느님』(가톨릭출판사, 1995),『 시장, 종교, 욕망』(서해문집, 2014), 『욕망사회』(휴, 2016)가 소개됐다.

1818년 5월 5일 독일 트리어에서 태어났다. 김나지움을 마치고 1835년에 본 대학에 진학해 법학을 전공했다. 아버지의 압박으로 베를린 대학으로 전학해 철학을 공부했다. 이곳에서 헤겔 철학을 연구하며 청년헤겔파 활동에 적극적으로 나섰다. 진보적 성향이 덜한 예나 대학에서 박사학위를 땄다. 1842년 <라인신문>에서 일하기 시작해 편집장이 되었다. 마르크스는 사설을 통해 프로이센 정부와 언론의 검열을 매섭게 비난했다. 그 결과 신문은 이내 폐간됐다. 1843년 프랑스 파리로 이주해 정치경제학과 프랑스혁명의 역사를 연구하기 시작했다. 이때 <경제학·철학 초고> <헤겔의 법철학 비판> 등의 원고를 썼다. 파리에서 프로이센 정부를 비판하는 글을 쓰다가 프랑스에서 추방되어 벨기에 브뤼셀로 이주했다. 이 무렵 <철학의 빈곤> <자유무역에 대하여>의 원고를 썼다. 1847년 파리에 거주하는 독일 출신 노동자를 중심으로 생겨난 조직 ‘정의 동맹’의 요청을 받고 강령에 해당되는 글을 작성했다. 바로 <공산당 선언>이다. 프랑스를 시작으로 유럽 전역에서 혁명이 일어나자 파리로 잠시 피신했다가 쾰른으로 돌아갔다. <신라인신문>으로 이름을 바꾸고 신문을 재발행하기 시작했다. <임금노동과 자본>은 노동자를 일깨우기 위한 글로, 이 신문에 다섯 편으로 나뉘어 실렸다. 정부 탄압을 받던 <신라인신문>은 이내 기소당해 마르크스는 추방 명령을 받고 영국 런던으로 망명했다. 이곳에서 어려운 생계를 꾸리며 경제학을 연구했다. 1851년 유럽 특파원으로서 영국을 비롯한 유럽 각국의 사정을 분석하는 기사와 사설을 기고하기 시작했다. 이후 몇 년간 <정치경제학 비판 요강> <정치경제학 비판> 등을 집필했다. 49세 되던 해에 《자본》이 출간됐다. 프랑스 파리에서 최초의 사회주의 자치정부인 파리 코뮌이 수립됐으나, 정부군 진압과 학살로 무너졌다. 마르크스는 파리 코뮌의 기록과 의의를 적은 《프랑스 내전》을 썼다. 국제노동자연맹을 이끌며 아나키스트파와 내분을 겪기도 하고, 독일사회주의 노동자당의 강령을 비판하는 등 사회적 활동을 이어 갔다. 1883년 3월, 엥겔스가 잠시 자리를 비운 새 조용히 세상을 떠났다.

라틴아메리카에서 활동한 경제학자이자 신학자이다. 마르크스의 상품 물신 숭배 비판을 세계화 자본주의 체제 비판에 적용했으며, 라틴아메리카의 외채 문제, 2010년대 유럽 금융 위기와 같은 정치경제를 연구했다. 뿐만 아니라 바울, 크리소스토모스, 안셀무스의 신학을 경제 관점으로 재해석하기도 했으며, 프로이트의 오이디푸스 콤플렉스를 반박하면서 부자(父子) 관계를 경쟁과 살육의 구도로 보는 서구 중심주의 문화를 비판했다. 이에 그는 아브라함과 이삭의 관계인 사랑의 관계를 부자 관계의 대안으로 제시한다. 말년에 대중의 “비판적 사유”(pensamiento cr tico) 능력 신장에 힘썼다. 국내에 대표작 『물신』(다산글방, 1999)과 울리히 두크로와의 공저 『탐욕이냐 상생이냐』(생태문명연구소, 2018)가 소개됐다.

라틴아메리카를 대표하는 해방철학자로 아르헨티나, 스페인, 프랑스, 독일에서 철학, 종교학, 역사학을 공부했다. 이스라엘 키부츠에서 목수로 일하면서 만난, 폴 고티에(Paul Gauthier) 신부의 영향으로 해방 사상의 단초를 얻는다. 라틴아메리카의 복잡한 사회 상황, 유럽에서 겪은 차별, 몇 차례의 지적 회심의 결과로, “해방철학”이라는 길을 열었다. 세계화와 신자유주의 경제 질서에 대한 비판 뿐 아니라 철학자로서 사상의 식민화를 지속적으로 비판했다. 주저 『해방철학』(1977), 『공동체 윤리』(분도출판사 1990)와『 미지의 마르크스를 향하여』(갈무리 2021), 리카르도 페트렐라와 세르주 라투슈와의 공저 『탈성장』(대장간 2021)이 국내에 소개됐다.

이탈리아의 철학자이자 미학자, 비평가. 파리 국제철학원, 이탈리아 베로나 대학, 베네치아 건축대학교 교수를 역임했다. 1995년 푸코의 생명철학과 슈미트의 예외상태를 토대로 로마 시대의 ‘호모 사케르’ 개념을 현대 정치에 적용해 쓴 『호모 사케르』를 발표하면서 이 시대의 가장 중요한 사상가 반열에 올랐다. 벤야민과 하이데거로부터 깊은 영향을 받았고, 비트겐슈타인, 블랑쇼, 데리다, 들뢰즈 같은 현대 사상가들과 플라톤, 스피노자 같은 고대와 중세의 철학자들, 유대-기독교 경전의 이론가와 학자들을 아우르는 사유 탐험을 지속해 왔다. 1995년부터 장장 20년에 걸쳐 집필한 9부작 호모 사케르 프로젝트를 2015년에 완성했다. 이 외에도 『내용 없는 인간』, 『유아기와 역사』, 『행간』, 『도래하는 공동체』를 비롯해 수많은 명저를 남겼다.

네덜란드의 신학자이자 윤리학자이며 네이메헌대학교에서 기독교 사회윤리학과 경제신학을 가르쳤다. 경제 내부에서 작동하는 신학적 요소를 밝히는 역작 『자본의 밤』(1984)을 비롯해 『하늘 비판』(1972), 『땅 비판』(1974)이 있다. 신학과 경제의 연관성 연구는 라틴아메리카 해방신학의 ‘신학과 경제’ 연구를 더 풍요롭게 하는 데 이바지했다.

독일의 신학자이자 철학자이다. 하이델베르크대학교 신학과에서 조직신학과 사회윤리학을 가르쳤다. 신자유주의와 세계화 경제를 철학적, 역사적, 사회학적, 신학적으로 비판함과 동시에 유럽 안팎의 교회, 사회 운동 단체, 노조, 비정부 기구가 연대한 “카이로스 유로파”(Kairos Europa)를 공동 설립해 정의, 평화, 관용 사회를 건설하려는 운동에 적극 참여했다. 국내에 『하나님의 정치경제와 민중운동』(한국신학연구소, 1990), 『자본주의 세계경제의 대안』(한울, 1998)과 프란츠 힌켈라메르트와 공저 『탐욕이냐 상생이냐』(생태문명연구소 2018)가 소개됐다.

브라질의 해방신학자, 교육학자이다. 제2바티칸공의회 이후, 괄목할만한 신학 저작을 생산했다. 브라질, 이탈리아, 독일에서 철학, 신학, 사회학을 공부했고,『 죄의 사회적 차원』을 주제로 로마그레고리안대학교에서 신학박사학위를 받았다. 브라질 군부 쿠데타로 우루과이, 볼리비아, 칠레 등으로 망명 생활을 하며 혁명신학을 강의하였다. 아스만의 신학적 업적은 라틴아메리카 대륙을 좀 먹는 세계화 시장 자본주의에 대한 신학적, 사회학적 비판이었다.『 시장 우상 숭배』(1989)와 같은 역작을 남겼다.

대학과 대학원에서 조직신학, 종교철학, 사회윤리학, 정치생태학을 공부했다. 아나키즘 사상, 정치생태학과 탈성장, 종교와 경제를 주요 연구 주제로 삼는다. 자끄 엘륄의 사회정치학 서적들을 비롯해, 탈성장, 정치생태학, 시장 전체주의 비판, 종교가 된 자본주의, 인격주의 철학, 아나키즘 사상에 관한 서적들을 국문으로 옮겼다.